ئىسلامىي سەنئەتتىكى ئادەم ۋە ھايۋانلار: مۇزېي بۇيۇملىرى نېمىنى كۆرسىتىدۇ؟

تارىخىي ئىسلامىي سەنئەتتە ئادەم ۋە ھايۋانلار ھەقىقەتەن كۆرۈنىدۇ. رەسىملىك قاچا، ئويۇلغان ھەيكەل، سۈرەتلىك ئەدەبىيات ۋە مول بېزەلگەن مېتال بۇيۇملار بۇنىڭ ساقلىنىپ قالغان مىساللىرىنى بېرىدۇ. ئۇلارنىڭ مەۋجۇتلۇقى بولۇپمۇ ساراي، ئەدەبىيات ۋە ئائىلىۋى مۇھىت بىلەن باغلىق؛ دىنىي ئورۇنلار بولسا كۆپىنچە باشقا كۆرۈنۈش ئادەتلىرىنى ئىشلىتىدۇ. شۇڭا چۈشىنىش ئادەم ياكى ھايۋان شەكلىنىڭ بارلىقىنى كۆرۈشتىنلا ئەمەس، بۇيۇمنىڭ قەيەردە ۋە نېمىگە ئىشلىتىلگەنلىكىنى سوراشتىن باشلىنىدۇ.

كۆرۈنمە زىددىيەت قىسمەن نامدىن كېلىدۇ. مۇزېيدا «ئىسلامىي سەنئەت» سەنئەت تارىخىدىكى كەڭ بىر تۈر بولۇپ، ھەر بىر بۇيۇم ئىبادەت ئۈچۈن ياسالغان ياكى ھەر بىر دىنىي ئورگان تەرىپىدىن قوبۇل قىلىنغان دېگەن ئېلان ئەمەس. بىرلا قائىدە پۈتۈن توپلامنى چۈشەندۈرىدۇ دەپ پەرەز قىلغاندىن كۆرە، بۇيۇمنىڭ نېمىگە ئىشلىتىلگەنلىكىگە قاراش پايدىلىق. تۈر تارىخىي باغلىنىشى بار ئەسەرلەرنى بىرلەشتۈرسىمۇ، ئۇلارنىڭ ۋەزىپىسى، ئىشلەتكۈچىلىرى ۋە مۇھىتى پەرقلىق بولۇشى مۇمكىن.

مۇزېيلار ئىسلامىي سەنئەت دېگەندە نېمىنى كۆزدە تۇتىدۇ؟

لوس ئانژېلېس ناھىيەلىك سەنئەت مۇزېيىنىڭ، يەنى LACMA نىڭ، ئىسلامىي سەنئەت توپلىمىغا تونۇشتۇرۇشى دىنىي مەقسەتتە ياسالغان بۇيۇملارنىمۇ، ئىسلامىي ھاكىمىيەت ياكى تەسىر ئاستىدىكى رايونلاردا ئىشلەپچىقىرىلغان دىندىن تاشقىرى ئەسەرلەرنىمۇ ئېنىق ئۆز ئىچىگە ئالىدۇ. ئۇ بۇ كەڭ تۈر ياسىغۇچى ياكى ھامىينىڭ ئۆزىنىڭ دىنىي تەۋەلىكىنى بېكىتمەيدىغانلىقىنىمۇ ئەسكەرتىدۇ. توپلامنىڭ ئىسمى تەتقىقات دائىرىسىنى كۆرسىتىدۇ، ھەر بىر ئىشلەپچىقارغۇچىنىڭ شەخسىي كىملىكىگە دەلىل بولمايدۇ.

بۇ ئېنىقلىما بىر كۆرگەزمىدە قۇرئان قوليازمىسى، ئىچىملىك قاچىسى، بىناكارلىق پارچىسى ۋە سۈرەتلىك ھېكايىنىڭ نېمىشقا بىللە بولالايدىغانلىقىنى چۈشەندۈرىدۇ. بۇ بۇيۇملارنىڭ ھەممىسى ئوخشاش ۋەزىپە ئۆتىمىگەن. ئۇلارنى گۇرۇپپىلاش تارىخىي مۇناسىۋەتنى تەتقىق قىلىشقا يول ئاچىدۇ؛ قاچىنى دىنىي مۇراسىم بۇيۇمىغا ئايلاندۇرمايدۇ. شۇڭا ھەر بىر بۇيۇمنىڭ ئىشلىتىلىشى، ئۇ باشقا ۋەزىپىلىك ئەسەرنىڭ يېنىدا تۇرسىمۇ، ئايرىم سوئال بولۇپ قېلىشى كېرەك.

ئىككى خىل سوئال سوراش پايدىلىق: «بۇ بۇيۇم نېمىشقا مۇشۇ سەنئەت تارىخى توپلىمىغا كىرگۈزۈلگەن؟» ۋە «ئىشلەتكۈچىلىرى ئۇنىڭ بىلەن نېمە قىلغان؟». بىرىنچىسى زامانىۋى تۈرگە ئايرىشقا باغلىق. ئىككىنچىسى بۇيۇمنىڭ تارىخىي ۋەزىپىسىگە باغلىق بولۇپ، ئۇ ئېنىق بىلىنىشى، پەرەز قىلىنىشى ياكى يەنىلا ئېنىقسىز بولۇشى مۇمكىن. بۈگۈن قەيەردە كۆرگەزمە قىلىنغانلىقىغا ئىشىنىش، ئۆتمۈشتە قانداق ئىشلىتىلگەنلىكىنى بىلىشنىڭ ئورنىنى ئالمايدۇ.

بۇ تۈر سەنئەتكارنىڭ كىملىكىنىمۇ ھەل قىلمايدۇ. نامەلۇم رەسسامنىڭ دىنىنى بىر ئات ياكى ئادەم يۈزىنىڭ بارلىقىدىن قايتا قۇرغىلى بولمايدۇ. ۋاقىت، جاي، پۈتۈك، ھۆججەتلەنگەن بۇيرۇتما ياكى تونۇغىلى بولىدىغان ئۇستاخانا، پەقەت تەسۋىرگە تايانغان پەرەزدىن تېخىمۇ كونكرېت دەلىل بېرىدۇ. كۆرۈنگەن شەكىل نېمە سىزىلغانلىقىنى ئېيتىدۇ، ئەمما كىم سىزغان ياكى كىم ياسىتىشنى تەلەپ قىلغان دېگەن ھەر بىر سوئالغا ئاپتوماتىك جاۋاب بەرمەيدۇ.

دىنىي مۇھىت بىلەن باشقا مۇھىتنى ئالماشتۇرۇپ قاراشقا بولمايدۇ

مېتروپولىتان مۇزېيىنىڭ جانلىق تەسۋىرى ھەققىدىكى ماقالىسى دىنىي مۇھىت سىرتىدىكى ئادەم ۋە ھايۋان سۈرەتلىرىنىڭ ئەھمىيىتىنىمۇ، ئۇلارنىڭ ئىشلىتىلىشىنى شەكىللەندۈرگەن دىنىي ئېتىرازلارنىمۇ تەسۋىرلەيدۇ. ئۇ بۇ ئېتىرازلارنى سۈرەت ۋە بۇتپەرەسلىك ھەققىدىكى ئۇزۇنراق ئەندىشە تارىخىغا قويىدۇ. بۇ سەنئەتتىكى مەۋجۇتلۇق بىلەن دىنىي ئېھتىياتنى بىر تەرەپنى ئۆچۈرمەي، ئۆز مۇھىتىدا چۈشىنىشكە يول ئاچىدۇ.

ۋىكتورىيە ۋە ئالبېرت مۇزېيىنىڭ دەسلەپكى ئوقۇتۇش پائالىيىتى مەقسەتلىك ھالدا چەكلىك بىر كۆزىتىش بېرىدۇ: مەسچىت ۋە باشقا دىنىي بىنالار ئۈچۈن بۇيۇم ياسايدىغان سەنئەتكارلار ئادەتتە ئادەم ۋە ھايۋاننى كىرگۈزمەيدۇ. مىساللار رەڭ، گېئومېتىرىيە، ئۆسۈملۈك ۋە يېزىققا دىققەت قىلىدۇ. «ئادەتتە كىرگۈزمەيدۇ» دېگەن سۆز مۇسۇلمانلار تارىخىنىڭ ھېچبىر يېرىدە ھېچقانداق جانلىق شەكلى كۆرۈلمىگەن دېگەن دەۋادىن ئېھتىياتلىقراق. ئومۇملاشتۇرۇشنىڭ دەرىجىسىنى بەلگىلەيدىغان سۆز جۈملىنىڭ مەنىسىدىكى مۇھىم بىر قىسمىدۇر.

پەرق سەنئەت بىلەن دىننىڭ قارىمۇقارشىلىقى ھەققىدە ئەمەس، مۇھىت ھەققىدە. بىر ھامىي بىر جايغا بىناكارلىق پۈتۈكى، يەنە بىر جايغا سۈرەتلىك ئەدەبىي ئەسەر ياسىتىشى مۇمكىن. بۇ جايلارغا باغلىق كۆرگۈچىلەر، پائالىيەتلەر ۋە كۈتۈشلەر ئوخشىمايدۇ. شۇڭا ھامىي ياكى دەۋرنىڭ ئوخشاشلىقى ھەر بىر ئورۇندا كۆرۈنۈشتىن كۈتۈلگەن نەرسە بىردەك بولغانلىقىنى پەرەز قىلىشقا يېتەرلىك ئەمەس.

مۇزېي بۇيۇملىرى بۈگۈن سۈرەت ياساش، ئېسىش ياكى فوتوسۈرەت تارتىش ھەققىدىكى ھەر بىر دىنىي سوئالنىمۇ ھەل قىلمايدۇ. تارىخىي دەلىل مەلۇم شەكىللەر بار بولغانمۇ، قانداق ئىشلىتىلگەن دېگەن سوئالغا جاۋاب بېرىدۇ. بۈگۈنكى دىنىي ھۆكۈم بولسا مەلۇم چۈشەندۈرۈش ئەنئەنىسى ئىچىدىكى باشقا سوئالغا جاۋاب بېرىدۇ. بىرىنى يەنە بىرىنىڭ ئورنىغا يوشۇرۇن قويۇشقا بولمايدۇ. بۇ ئايرىش ھۆكۈم چىقىرىشنى مەقسەت قىلمىغان مەنبەگە ھۆكۈم يۈكلىمەي تارىخنى توغرا ئوقۇشقا ياردەم بېرىدۇ.

رەسىملىك بىر قاچا ئەدەبىي ھېكايە سۆزلىيەلەيدۇ

مېتروپولىتاندىكى بەھرام گۇر بىلەن ئازادە قاچىسى ئىرانغا تەۋە قىلىنغان ۋە 12–13-ئەسىرلەرگە بېكىتىلگەن بولۇپ، پارس شاھنامە ئەنئەنىسى بىلەن باغلىق بىر ۋەقەنى كۆرسىتىدۇ. مۇزېي پېرسوناژلارنى تونۇشتۇرۇپ، رەسسامنىڭ ھېكايىدىكى ئىككى پەيتنى بىر تۈزۈلۈشكە بىرلەشتۈرگەنلىكىنى چۈشەندۈرىدۇ. قاچا يۈزىدىكى كۆرۈنۈش بىر سېكۇنتتا كۆزگە كۆرۈنىدىغان نەرسىنى كۆچۈرۈشتىن كۆرە، ھېكايە ئېيتىش ئۇسۇلىغا ئەگىشىدۇ.

بۇ مۇھىم، چۈنكى سۈرەت ھەمىشە بىر پەيتنىڭ لەھزىلىك خاتىرىسى ئەمەس. بىر پېرسوناژنىڭ ئىككى قېتىم كۆرۈنۈشى ئىككى ئادەمنى خاتىرىلەش ئەمەس، ھېكايىنى تەشكىللەش بولۇشى مۇمكىن. ھېكايىنى بىلىش كۆرگۈچىگە لايىھەنىڭ نېمىشقا كامېرا تارتالايدىغان نەرسىدىن پەرقلىنىدىغانلىقىنى چۈشەندۈرىدۇ. بۇ بىلىم بولمىسا، پېرسوناژنىڭ تەكرارى كۆرۈنۈش زىددىيىتىدەك تۇيۇلۇشى مۇمكىن؛ ئەمەلىيەتتە ئۇ ھېكايە بۆلەكلىرىنى باغلاش ئۇسۇلى بولۇشى مۇمكىن.

بۇيۇمنىڭ ماتېرىيالىمۇ مۇھىم. ئۇنىڭ تاش خېمىرىدىن ياسالغان گەۋدىسى ۋە كۆپ رەڭلىك بېزىكى ئادەتتە مىناي ساپالى دەپ ئاتىلىدىغان تۈرگە تەۋە. دېمەك، ئەدەبىيات پەقەت كىتاب بېتىدە ئەمەس، ساپال يۈزىدىمۇ ئېلىپ يۈرۈلگەن. مىناي ساپالى ھەققىدىكى ماقالىمىز بۇ ئىشلەپچىقىرىش مۇھىتىنى تېخىمۇ تەپسىلىي تەكشۈرىدۇ. بۇ مىسال ھېكايىنى كۆتۈرگۈچى ماتېرىيالنىڭ كۆرۈنۈش ئورۇنلاشتۇرۇشى ۋە كۆلىمىگە مۇناسىۋەتلىك ئىكەنلىكىنى كۆرسىتىدۇ، ئۇنىڭ ئەدەبىي تېكىست بىلەن باغلىنىشىمۇ تەتقىق قىلىنالايدۇ.

ھېكايە بىلەن خاتىرە ئوتتۇرىسىدىكى پەرق ئېنىق قالىشى كېرەك. ئەدەبىي ۋەقەنىڭ رەسىمى شۇ ھېكايىنىڭ بىر بۇيۇمغا تەسۋىرلەنگەنلىكىنىڭ دەلىلى. ئۇ بايان قىلىنغان ھەر بىر ۋەقەنىڭ دەل رەسىمدىكىدەك بولغانلىقىنىڭ مۇستەقىل ئىسپاتى ئەمەس. بۇ قاچىغا سىزىلغان تارىخىي داستانغىمۇ، سۈرەتلىك قوليازمىغىمۇ ئوخشاش قوللىنىلىدۇ. ھېكايىنىڭ ساقلانغان ماتېرىيالدا بولۇشى ئۇنىڭ تەسۋىر تارىخىنى كۆرسىتىدۇ، ھەممە تەپسىلاتنى شاھىتلىققا ئايلاندۇرمايدۇ.

شەكىل بېرىلگەن ئادەم ھەيكىلى بىناكارلىق بېزىكىنىڭ بىر قىسمى بولغان

پەيلىك باش كىيىم كىيگەن ئۆرە تۇرغان ئادەم ھەيكىلى باشقا بىر ماتېرىيالنى كۆرسىتىدۇ. مېتروپولىتان ئۇنى 12-ئەسىردىن 13-ئەسىرنىڭ باشلىرىغىچە بولغان دەۋرگە بېكىتىپ، ئىرانغا تەۋە قىلىدۇ. ئۇ شەكىل بېرىلگەن ۋە ئويۇلغان گىپس سۇۋاقتىن ياسالغان، ئۈستىگە رەڭ ۋە ئالتۇن يالىتىلغان. ماتېرىيال بىلەن جەرياننى ئېنىقلاش بۇ يەردىكى تەسۋىرنىڭ تەكشى رەسىم ئەمەس، ھەقىقىي بوشلۇق ئىگىلەيدىغان شەكىل ئىكەنلىكىنى چۈشىنىشكە ياردەم بېرىدۇ.

مۇزېي بۇ خىل ھەيكەللەر قاراۋۇل، ۋەزىر ياكى ئەمىرلەرگە ۋەكىللىك قىلىپ، ھۆكۈمدارنىڭ كۈتۈۋېلىش ئورنىنى بېزىگەن بولۇشى مۇمكىن دەپ قارايدۇ. بۇلار چەكلىمە بىلەن بېرىلگەن تونۇشتۇرۇشلار. كىيىمى ھەيۋەتلىك كۆرۈنگەنلىكى ئۈچۈنلا بۇ ھەيكەلنى مەلۇم بىر كىشىنىڭ ئىسمى بىلەن جەزمەن ئاتىغىلى بولمايدۇ. كۆرۈنۈش رول ياكى مەرتىۋە ھەققىدىكى ئىزاھنى قوللىشى مۇمكىن، بىراق ئۇنىڭ ئۆزى ئىسىم بەرمەيدۇ.

بۇيۇمنىڭ ئەھۋالىمۇ ئالدىراپ ئوقۇشنى قىيىنلاشتۇرىدۇ. توپلام خاتىرىسى 20-ئەسىرنىڭ باشلىرىدىكى رېمونتنى، جۈملىدىن قوشۇلغان بۆلەكلەر ۋە بەزى زامانىۋى بوياقلارنى ئەسكەرتىدۇ. شۇڭا بۇيۇم تارىخىي جانلىق شەكىللىك بېزەككە دەلىل بېرىدۇ، شۇنىڭ بىلەن ھازىرقى كۆرۈنۈشىنىڭ قايسى قىسمى رېمونتنى ئەكس ئەتتۈرىدىغانلىقىغا دىققەت قىلىشنى تەلەپ قىلىدۇ. بۈگۈن كۆرۈنگەن بارلىق تەپسىلات بىر تارىخىي باسقۇچتىن بولۇشى شەرت ئەمەس.

بۇ بىرلەشمە فوتوسۈرەتنىڭ قىسقا ئىزاھىدىن ھالقىپ ئوقۇشقا ياخشى سەۋەب. «ئادەم ھەيكەلچىلىكى بار بولغان» دېگەن يەكۈننى بۇيۇم قوللايدۇ. «كۆرۈنگەن ھەر بىر رەڭ ئەسلى»، «بۇ ئىسمى بىلىنگەن ھۆكۈمدارنىڭ سۈرىتى» ياكى «بارلىق كۈتۈۋېلىش ئۆيلىرىدە مۇشۇنداق ھەيكەل بولغان» دېگەنلەر ئۈچۈن قىسقا تونۇشتۇرۇش تەمىنلىمىگەن دەلىل لازىم. بىر دەلىل سەنئەت تۈرىنىڭ بارلىقىنى ئىسپاتلىسىمۇ، ئۇنىڭ ھەممە يەردە ئومۇملاشقانلىقىنى ياكى ھەر بىر تەپسىلاتنىڭ ئەسلىلىكىنى ئىسپاتلىمايدۇ.

بۇ مىسال «سۈرەت» چۈشەنچىسىنىمۇ كېڭەيتىدۇ. جانلىق شەكىللىك سەنئەت ئۈچ ئۆلچەملىك بوشلۇق ئىگىلەپ، بىناكارلىق مۇھىتىغا قاتنىشالايدۇ. ئۇ بىر كىشى كىتابتا يالغۇز كۆرىدىغان كىچىك رەسىم بىلەن چەكلىنىشى شەرت ئەمەس. چوڭلۇق ۋە ئورۇن پەرقى پەقەت ماتېرىيالنىڭ ئىسمىنى ئۆزگەرتمەيدۇ؛ كۆرۈش ئۇسۇلى ۋە بۇيۇمنىڭ مۇھىتتىكى رولى ھەققىدە يېڭى سوئاللارنى پەيدا قىلىدۇ.

بۇيۇملار مەدەنىيەتلەر ئارىسىدا يېڭى ئىشلىتىش ئۇسۇلىغا ئېرىشەلەيدۇ

لۇۋرنىڭ ئىسلامىي سەنئەتكە تونۇشتۇرۇشى ئادەم، ئات ۋە باشقا ھايۋانلار بىلەن بېزەلگەن سېرىق مىس بىر داسنى تەسۋىرلەيدۇ. ئۇ بۈگۈن «ئەۋلىيا لۇئىنىڭ چۆمۈلدۈرۈش قاچىسى» دەپ ئاتىلىدۇ. كېيىن فىرانسىيە خان جەمەتىنى چۆمۈلدۈرۈشتە ئىشلىتىلگەنلىكى بۇيۇمنىڭ تارىخىغا تەۋە؛ مۇزېي بۇ نام ئەۋلىيا لۇئىنىڭ ئۆزى ئىشلىتىپ باققانلىقىنى بىلدۈرمەيدىغانلىقىنى ئېنىق قىلىدۇ. شۇڭا تونۇش نام تۇنجى ئىشلەتكۈچى ھەققىدىكى بىۋاسىتە گۇۋاھلىق رولىنى ئۆتىمەيدۇ.

ئەسلى مۇھىت بىلەن كېيىنكى ئىشلىتىشنى ئايرىش ئىنتايىن مۇھىم. بىر بۇيۇم سەپەر قىلىپ، توپلامغا كىرىپ، يېڭى نام ئېلىپ، باشقا مۇراسىم مۇھىتىغا ئۆتەلەيدۇ. كېيىنكى كىملىكى بۇرۇنقى ياسىلىشىنى ئۆچۈرمەيدۇ؛ ھازىرقى بەلگىسى ھېكايىنىڭ پەقەت بىر قىسمىنى ئېيتىشى مۇمكىن. شۇڭا ئۇنىڭ ھايات باسقۇچلىرىنى ئايرىم ئوقۇش، ھەممىسىنى كېيىن تونۇلغان بىر مەقسەتكە قايتۇرۇۋەتمەسلىك كېرەك.

لۇۋردا يەنە ئەل-مۇغىرەنىڭ قۇتىسى بار؛ ئۇ OA 4068 نومۇرى بىلەن خاتىرىلەنگەن ۋە 968-يىلغا بېكىتىلگەن. ئۇنىڭ پۈتۈكى بىلەن توپلام خاتىرىسى مۇھاكىمىنى كونكرېت بىر بۇيۇم ۋە تارىخىي پەيتكە باغلايدۇ. مۇزېي تونۇشتۇرۇشى ئۇنى توپلامنى مەسچىت بېزىكىگە قىسقارتىش ئورنىغا، خىلمۇخىللىقىنى كۆرسىتىدىغان ئەسەرلەر ئارىسىغا قويىدۇ. بۇ يەردىكى ۋاقىت بىلەن پۈتۈك كەڭ مەدەنىيەت نامىدىن تېخىمۇ كونكرېت تايانچ نۇقتىسىدۇر.

بۇنداق بۇيۇملارنى سېلىشتۇرغاندا، ھازىرقى مۇزېي بۆلۈمىنى ئەسلى دىنىي مۇراسىم ۋەزىپىسىنىڭ ئىسپاتى قىلىشتىن ساقلىنىڭ. «ئىسلامىي سەنئەت بۆلۈمىدە ساقلانغان»، «مۇسۇلمان ھامىي ئۈچۈن ياسالغان»، «ئىبادەتتە ئىشلىتىلگەن» ۋە «كېيىن خىرىستىيان مۇراسىمىدا ئىشلىتىلگەن» ئوخشىمىغان جۈملىلەر. بەزىلىرى بىر بۇيۇمغا ئوخشىمىغان ۋاقىتتا ماس كېلىشى مۇمكىن، بىراق ھەر بىرى ئۆز دەلىلىنى تەلەپ قىلىدۇ. بىرىنىڭ توغرا بولۇشى باشقىلىرىنى ئاپتوماتىك ئىسپاتلىمايدۇ.

جانلىق شەكىل بىلەن نەقىش كۆپىنچە بىر كۆرۈنۈش تىلىغا تەۋە

ئادەم ياكى ھايۋان تەسۋىرى بېزەكنىڭ ئورنىنى ئېلىشى شەرت ئەمەس. بىر شەكىل نەقىشلىك قىر ئىچىدە، پۈتۈكنىڭ يېنىدا ياكى ئۇسلۇبلاشتۇرۇلغان ئۆسۈملۈك يۈزى ئالدىدا كۆرۈنەلەيدۇ. مېتروپولىتاننىڭ جانلىق تەسۋىرى ماقالىسى ئادەم، ھايۋان ۋە خىيالىي شەكىللەرنىڭ كۆپ خىل ماتېرىيالدىكى بېزەك تۈزۈلۈشىگە ماسلاشتۇرۇلۇشىنى چۈشەندۈرىدۇ. ئەسەر تونۇش شەكىل ياكى ھېكايىنى تەكرار، رامكا ۋە يېزىق سىستېمىسى بىلەن بىرلەشتۈرەلەيدۇ.

كۆرگۈچى ئۈچۈن بۇ «ئۇنىڭدا جانلىق شەكىل بارمۇ؟» دېگەن سوئالنىڭ پەقەت باشلىنىش ئىكەنلىكىنى بىلدۈرىدۇ. كېيىنكى پايدىلىق سوئال شەكىللەر لايىھە ئىچىدە نېمە قىلىۋاتىدۇ دېگەندۇر. ئۇلار ھېكايە سۆزلەۋاتامدۇ، تەكرار بۆلەكنى تولدۇرۇۋاتامدۇ، ئورنى ئارقىلىق مەرتىۋە بەلگىلەۋاتامدۇ ياكى قاچىنىڭ گەۋدىسىنى شەكىللەندۈرۈۋاتامدۇ؟ بۇ سوئاللار نەزەرنى پەقەت بار-يوقلۇقتىن پۈتۈن ئەسەر ئىچىدىكى ۋەزىپىگە يۆتكەيدۇ.

بۇلار مۇمكىن بولغان تەھلىل سوئاللىرى، بۇيۇمنى كۆرۈشتىن بۇرۇن بېرىۋېتىدىغان جاۋابلار ئەمەس. بىر يۈزدىكى ئات ھېكايىگە تەۋە بولۇشى مۇمكىن؛ ئات شەكىللىك تۇتقۇچ باشقا تۈزۈلۈش ۋەزىپىسىنى ئۆتىشى مۇمكىن. تېمىنىڭ ئوخشاشلىقى مەنانىڭ بىردەكلىكىنى بېكىتمەيدۇ. ئوخشاش ھايۋان ئىككى بۇيۇمدا قايتا كۆرۈنسىمۇ، شەكىل بىلەن ئەتراپىدىكى نەرسىلەرنىڭ مۇناسىۋىتى پەرقلىق بولالايدۇ.

ئىمكان بولسا يېزىقنىمۇ يېزىق سۈپىتىدە ئوقۇش كېرەك. ئۇ ياسىغۇچىنى تونۇشتۇرۇشى، تېكىست نەقىل قىلىشى، تىلەك بىلدۈرۈشى ياكى بېزەك بەلبېغىنىڭ قىسمى بولۇشى مۇمكىن. ئەرەب ھۆسنخەت شەكىللىرى قوللانمىمىز خەت تۈرلىرىنى ئايرىشقا ياردەم بېرىدۇ؛ گېئومېتىرىيەلىك نەقىش چۈشەندۈرۈشىمىز تەكرار شەكىللەرنىڭ تەشكىللىنىشىنى بىر تەرەپ قىلىدۇ. خەتنى ھەمىشە ئوقۇغىلى بولىدىغان مەزمۇنسىز چىرايلىق سىزىقلار دەپ قارىماي، ئۇنىڭ مۇمكىن بولغان تېكىست ۋەزىپىسىنى ساقلاش پايدىلىق.

قوليازمىغا مەركەزلەشكەن مىسال ئۈچۈن شاھ تاھماسپنىڭ شاھنامىسى ھەققىدىكى ماقالە بىر مەلۇم سۈرەتلىك كىتابنىڭ تارىخىغا ئەگىشىدۇ. بۇ تار دائىرىلىك تارىخ ھازىرقى سېلىشتۇرۇشنى تولۇقلايدۇ، بىر قوليازما ھەر بىر دەۋر ياكى رايونغا ۋەكىللىك قىلىدۇ دېگەن تەسىر بەرمەيدۇ. مىسالنى تەپسىلىي تەتقىق قىلىش ئۇنىڭ ئۆزگىچىلىكىنى كۆرسىتىدۇ؛ ئوخشىمىغان مىساللارنى سېلىشتۇرۇش كەڭ دەۋالارنى سىناشقا ياردەم بېرىدۇ.

دەلىللەرنى ئېنىق ئوقۇش

بۇ مىساللار تارىخىي ئىسلامىي سەنئەتتە بىر نەچچە خىل ماتېرىيالدا تونۇغىلى بولىدىغان جانلىق شەكىللەر بارلىقىنى بېكىتىدۇ. ئۇلار مۇزېي زىيارەتچىسىنىڭ نېمىشقا كەڭ مەدەنىيەت تۈرىنى سەنئەتكارلار ئۈچۈن بىرلا ئۆزگەرمەس كۆرسەتمىلەر توپى دەپ قارىماسلىقى كېرەكلىكىنىمۇ كۆرسىتىدۇ. تۆۋەندىكى جەدۋەل دەلىل ھەقىقەتەن قوللايدىغان نەرسىنى، يەنە قوشۇمچە ئۇچۇر تەلەپ قىلىدىغان يەكۈندىن ئايرىيدۇ.

دەلىل	قوللايدىغان يەكۈن	ئۆزىلا بېكىتەلمەيدىغان يەكۈن
ساپال قاچىدىكى ئەدەبىي كۆرۈنۈش	ھېكايە شۇ خىل بۇيۇمغا تەسۋىرلەنگەن	ھەر بىر كۆرۈنۈش ئۆز كۆزى بىلەن كۆرگەن شاھىتنىڭ خاتىرىسى
ساراي مۇھىتىغا تەۋە قىلىنغان شەكىللىك ئادەم ھەيكىلى	جانلىق شەكىللىك بىناكارلىق بېزىكى بۇ سەنئەت تارىخىنىڭ بىر قىسمى بولغان	ھەر بىر كۆرۈنگەن تەپسىلات ئەسلى ياكى ھەر بىر ساراي ئوخشاش لايىھە ئىشلەتكەن
كېيىن باشقا دىنىي مۇھىتتا ئىشلىتىلگەن داس	بۇيۇملار يېڭى ۋەزىپە ۋە نام ئالالايدۇ	كېيىنكى نام ئەسلى ھامىينى تونۇشتۇرىدۇ
دىنىي مۇھىتتىكى جانلىق شەكىل يوق لايىھە	شۇ مۇھىت مەلۇم كۆرۈنۈش ئادىتىنى ئىشلەتكەن	ھەممە يەردىكى بارلىق مۇسۇلمان سەنئەت ئەسەرلىرى جانلىق شەكىلنى چىقىرىۋەتكەن

ئاخىرقى بىر چەك ساقلىنىپ قېلىش مەسىلىسىگە باغلىق. مۇزېي توپلىمى بىر جەمئىيەت ياسىغان ھەممە نەرسىنىڭ نوپۇس تىزىملىكى ئەمەس. قىممەت بۇيرۇتمىلار، كېيىنكى يىغقۇچىلار ساقلىغان بۇيۇملار ۋە مەلۇم شارائىتتا تېپىلغان پارچىلارنى تەتقىق قىلىش، كۈندىلىك نەرسىلەرنىڭ تولۇق دائىرىسىنى بىلىشتىن ئاسانراق بولۇشى مۇمكىن. بۈگۈن ئاسان كۆرگىلى بولىدىغان نەرسە ئۆتمۈشتە بار ياكى ئومۇملاشقان ھەممە نەرسىنى يالغۇز ئەكس ئەتتۈرمەيدۇ.

داڭلىق بۇيۇملارنىڭ كىچىك بىر گۇرۇپپىسىنى ھەر بىر ئائىلىنىڭ نېمىگە ئىگە بولغانلىقىنى ھېسابلاش ئۈچۈن ئەمەس، كەڭ دەۋالارنى سىناش ئۈچۈن ئىشلىتىڭ. ئېنىق ئادەم شەكلى دەپ تونۇلغان بىر ھەيكەل «ئادەم ھەيكەللىرى يوق ئىدى» دېگەننى رەت قىلالايدۇ. ئۇلارنى كۆرسەتكەن كىشىلەرنىڭ پىرسەنتىنى ياكى ھەر بىر شەخسنىڭ قارىشىنى ئېيتىپ بېرەلمەيدۇ. مۇتلەق ئىنكارنى رەت قىلىش ئىقتىدارى ئىجتىمائىي تارقىلىشنى ئۆلچەش ئىقتىدارى بىلەن ئوخشاش ئەمەس.

شۇڭا ئەڭ توغرا قىسقا جاۋاب مۇئەييەن، ئەمما كونكرېت: تارىخىي ئىسلامىي سەنئەتتە ئادەم ۋە ھايۋانلار كۆرۈنىدۇ، ئۇلارنىڭ مەقسىتى ۋە قوبۇل قىلىنىشى بۇيۇم، دەۋر ۋە مۇھىتقا باغلىق. كېيىنكى قەدەم شۇ ئالاھىدە تەپسىلاتلارنى ئېنىقلاشتۇرۇشتۇر.

مەنبەلەر

• LACMA، ئىسلامىي سەنئەت توپلىمى: سەنئەت تارىخى تۈرىنىڭ كەڭ دائىرىسى.
• مېتروپولىتان، ئىسلامىي سەنئەتتىكى جانلىق تەسۋىرى: جانلىق شەكىل ئەنئەنىلىرى، مۇھىت ۋە ئوخشىمىغان ماتېرىياللار.
• مېتروپولىتان، بەھرام گۇر بىلەن ئازادە، 57.36.13: مىناي ساپال قاچىسىدىكى ئەدەبىي ھېكايە.
• مېتروپولىتان، پەيلىك باش كىيىم كىيگەن ئۆرە تۇرغان ئادەم، 57.51.18: تەۋەلىك، مۇمكىن بولغان مۇھىت ۋە ھۆججەتلەنگەن رېمونت.
• لۇۋر، ئىسلامىي سەنئەتكە تونۇشتۇرۇش: توپلامنىڭ كەڭلىكى ۋە داسنىڭ كېيىنكى تارىخى.
• لۇۋر، ئەل-مۇغىرەنىڭ قۇتىسى، OA 4068: ۋاقتى بەلگىلەنگەن ۋە پۈتۈكى بار توپلام بۇيۇمى.
• ۋىكتورىيە ۋە ئالبېرت مۇزېيى، ئىسلامىي كاھىش ۋە بېسىلما نەقىش پائالىيىتى: دىنىي مۇھىتتىكى تەسۋىر ھەققىدىكى چەكلىك دەسلەپكى چۈشەندۈرۈش.

Muslim Post تەھرىر ھەيئىتى تەييارلىدى. تەتقىقات 2026-09-07 كۈنى تەكشۈرۈلگەن. ماقالە سەنئەت تارىخى دەلىللىرىنى سېلىشتۇرىدۇ، دىنىي ھۆكۈم چىقارمايدۇ. ۋاقىت، تەۋەلىك ۋە رېمونتقا دائىر چەكلىمىلەر نامى كۆرسىتىلگەن توپلاملارغا ئەگىشىدۇ.