شاه تەهمسەپ شاھنامىسى: ئافشارىيلار باشقۇرۇشى

شاھ تاھماسب ئۈچۈن ياسالغان شاھنامە فىردەۋسىنىڭ پارسچە پادىشاھلار كىتابىنىڭ ئون ئالتىنچى ئەسىردىكى زور سەفەۋىي نۇسخىسى. تەبرىزدا ئون يىلدىن ئارتۇق ۋاقىتتا ئىشلەنگەن؛ ئەسلىدە 759 ۋاراق پارس شېئىرى، 258 رەسىم، ئالتۇن چېچىلغان قەغەز، زىننەت ۋە مۇقاۋىنى بىرلەشتۈرگەن. تۇنجى ھامىي تالاشلىق، لېكىن تۈر تاھماسب بىرىنچى دەۋرىدە گۈللەنگەن. تولۇق مۇجلەد 1568-يىلى دىپلوماتىك سوۋغا بولۇپ ئوسمانلى ئوردىسىغا بارغان، ئوسمانلى ئىزاھلىرى قوشۇلغان، روتشىلد ۋە خاۋتون توپلىمىغا كىرگەن، يىگىرمىنچى ئەسىردە پارچىلانغان. بۈگۈن رەسىم-تېكىست ۋاراقلىرى تېھران، مۇزېي ۋە شەخسىي توپلاملارغا تارقالغان. ئايرىلغان ۋاراق سەفەۋىي سەنئەت ئەسىرىمۇ، ماددىي تەرتىپى بۇزۇلغان قوليازما دەلىلىمۇ بولىدۇ.

قوليازما ھەققىدىكى ئاساسىي پاكىتلار

• تېكىست: فىردەۋسىنىڭ شاھنامەسى، ئىراننىڭ رىۋايەتلىك ۋە تارىخىي پادىشاھلىرى ھەققىدىكى، تەخمىنەن 1010-يىلى تاماملانغان داستان.
• ئىشلەپچىقىرىش: تەبرىز، ئاساسەن 1520-يىللاردىن 1530-يىللارغىچە؛ بەزى تەتقىقات ئىشنى 1540-يىللار بېشىغىچە ئۇزارتىدۇ.
• كۆلەم: تولۇق قوليازمىدا 759 ۋاراق، 258 رەسىم؛ چوڭ ۋاراق تەخمىنەن 47 × 32 سانتىمېتىر.
• ھامىيلىق: بەلكىم شاھ ئىسمائىل بىرىنچى دەۋرىدە باشلىنىپ، ئوغلى شاھ تاھماسب بىرىنچى دەۋرىدە مۇھىم ئوردا تۈرى بولۇپ داۋاملاشقان.
• دىپلوماتىك يۆتكىلىش: 1568-يىلى 21-فېۋرال ئەدىرنەگە كەلگەن سەفەۋىي ئەلچىلەر ئوسمانلى سۇلتانى سەلىم ئىككىنچىگە تەقدىم قىلغان.
• نۆۋەتتىكى ھالەت: تارقالغان؛ 78 رەسىم مېتروپولىتان سەنئەت مۇزېيىدا، 118 رەسىم 1994-يىلى تېھرانغا قايتقان تېكىست توپى بىلەن قالغان؛ باشقا ۋاراقلار ئاممىۋى ۋە شەخسىي توپلاملاردا.

شاھنامە نېمە، بۇ نۇسخا نېمە ئەمەس؟

فىردەۋسى داستانى يارىتىلىش ۋە رىۋايەت پادىشاھلىرىدىن قەھرىمانلىق دەۋرلىرى ئارقىلىق ساسانىي سۇلالىسىنىڭ يىمىرىلىشىگىچە ئىران پادىشاھلىق تارىخىنى بايان قىلىدۇ. ئۇ كۆپ قوليازما، ئېيتىش ۋە كېيىنكى نەشردە بار. «شاھ تاھماسب شاھنامەسى» بىر كونكرېت رەسىملىك نۇسخا بولۇپ، شاھنامە-ئى شاھى ياكى خاۋتون شاھنامەسى دەپمۇ ئاتىلىدۇ. ئۇ فىردەۋسىنىڭ ئەسلى قوليازمىسى ئەمەس؛ باشقا شاھنامەدىن بىر بەت، ۋەقە ياكى ئۇسلۇب ئوخشاش بولغانلىقتىنلا ئۇنىڭغا تەۋە بولمايدۇ.

تونۇش قوليازمىشۇناسلىق ۋە ئىگىدارلىق تارىخىغا باغلىق: ۋاراق ئۆلچىمى، قەغەز-سىزىق، پارس خېتى، تېكىست ئورنى، رەسىم تېخنىكىسى، كونا ۋاراق نومۇرى، يېزىق ۋە ھۆججەتلىك ئىگىدارلىق زەنجىرى. مۇزېي فېھرستى بۇ ئالاھىدىلىكنى تارقالغان مۇجلەدكە باغلىغاندىن كېيىنلا «شاھ تاھماسب شاھنامەسىدىن» دەيدۇ. ئىزدەش سۈرەتلىرى ئالدى-ئارقا ۋە رەسىم ئەتراپىدىكى تېكىستنى كۆپ ئۆچۈرىدۇ، ئەمما ئۇلار ۋاراقنىڭ داستاندىكى ئورنىنى بېكىتىشتە ھەل قىلغۇچ بولالايدۇ.

ئىشلەپچىقىرىش قاچان باشلاندى، ھامىي نېمىشقا تالاشلىق؟

قوليازما ئادەتتە 1520-يىللاردىن كەم دېگەندە 1530-يىللارغىچە چېسلالىنىدۇ. بىر پەرەز سەفەۋىي قۇرغۇچىسى شاھ ئىسمائىل بىرىنچىنى 1524-يىللىق ئۆلۈمىدىن بۇرۇنقى باشلىغۇچى ھامىي قىلىدۇ؛ يەنە بىرى بالىلىقتا تەختكە چىقىپ كىتاب سەنئىتىگە چوڭقۇر قاتناشقان تاھماسبنى تەكىتلەيدۇ. بىرلا باشلىنىش چېسلاسى بار ئاددىي زاكاز توختامى ساقلانمىغان. شۇڭا مۇزېي خاتىرىسى «بەلكىم ئىسمائىل دەۋرىدە باشلانغان»، «تاھماسب ئۈچۈن تاماملانغان» دېگەندەك ئېھتىياتچان ئىپادە ئىشلىتىدۇ.

516-نومۇرلۇق بىر رەسىملىك ۋاراقتا ھىجرىيە 934، مىلادىيە 1527–1528-يىل بار. بۇ شۇ ۋاراقنى چېسلالايدۇ، 759 ۋاراقنىڭ ھەممىسىنىڭ تامامىنى ئەمەس. ئۇسلۇب گۇرۇپپىلىرى ۋە سەنئەتكار ھاياتى تۈرنىڭ ئادەم ۋە باسقۇچ ئۆزگىرىشى ئارقىلىق ئۇزارغانلىقىنى كۆرسىتىدۇ. پۈتۈن كىتاب «1527-يىلى ياسالغان» دېيىش بىرلا چېسلالىق رەسىمنى ئون يىلدىن ئارتۇق ئىشلەپچىقىرىش بىلەن ئارىلاشتۇرىدۇ.

پادىشاھلىق سېخ كىتابنى كوللېكتىپ ياسىغان

بۇنداق چوڭ قوليازما خەتتات، رەسسام، لايىھەچى، زىننەتچى، ئالتۇن چاچقۇچى، قەغەز مۇتەخەسسىسى، ھاشىيە سىزغۇچى ۋە مۇقاۋىچى تەلەپ قىلغان. زامانىۋى تەتقىقات ئۈچ ئارقا-ئارقىدىن باشقۇرغۇچى ۋە رايونلۇق ئەنئەنىلىرى پەرقلىق سەنئەتكارلارنى ئاتايدۇ. سۇلتان مۇھەممەد، مىر مۇسەۋۋىر، ئاغا مىرەك ۋە دوست مۇھەممەد ئەڭ تونۇلغانلىرىدىن؛ لېكىن سېخ ئەمەلىيىتى ھەر قاتناشقۇچىنىڭ ھەر ئىشقا ئىمزا قويۇشىنى تەلەپ قىلمىغان. بىر تەركىب لايىھە، سىزىش، رەڭ ۋە ئاخىرقى بېزەك باسقۇچىدىن ئۆتكەن.

شۇڭا نىسبەت تولۇق ئىش ھەققى تىزىملىكى ئەمەس، ئۇسلۇب، ھۆججەتلىك خاتىرە ۋە سېلىشتۇرۇشقا تايانغان دەلىل. يۇنېسكونىڭ سەفەۋىي كىتاب سەنئىتى تارىخىدا پەقەت ئىككى رەسىمدە سەنئەتكار نامى بار كونا نىسبەت خاتىرىسى بار، كۆپ نىسبەتنى ئالىملار قايتا قۇرغان دېيىلىدۇ. «سۇلتان مۇھەممەدكە نىسبەت بېرىلگەن» بىلەن «سۇلتان مۇھەممەد ئىمزالىغان» بىر ئەمەس. بۇ پەرق كوللېكتىپ خاراكتېر ۋە شەخسىي قول ھەققىدىكى ئېنىقسىزلىقنى ساقلايدۇ.

759 ۋاراق بىلەن 258 رەسىم قانداق بىرلەشكەن؟

ۋاراقلار چوڭ، نازۇك نەستەئلىق بىلەن يېزىلغان، رەڭلىك ۋە مول ئالتۇن چېچىلغان ھاشىيە ئىچىگە قويۇلغان. رەسىملەر بىر خىل تىك تۆت بۇلۇڭ قاتارى ئەمەس. ھەر تەركىب تېكىست ئىستونى بىلەن باشقىچە مۇناسىۋەت قىلىدۇ: بەزىسى يېزىق بىلەن چەكلىنىدۇ، بەزىسى ئىستوننى ئۈزۈپ ياكى ھاشىيەگە چىقىدۇ. يېپىق سۇ بوياق، سىياھ، ئالتۇن ۋە بەزىدە كۈمۈش قاتلاملىق يۈز ياراتقان؛ چوڭلۇق ۋە نۇر قايتۇرۇشنى تېلېفون ئېكرانىدا كۆپەيتىش قىيىن.

258 سانى رەسىم سانى، پۈتۈن كىتابنىڭ بەت سانى ئەمەس. بىر ۋاراقنىڭ ئالدى-ئارقا ئىككى يۈزى بار؛ پەقەت تېكىست، تېكىست بىلەن رەسىم ياكى زىننەتلىك ماۋزۇ بولالايدۇ. مۇزېي چۈشەندۈرۈشى بەزىدە رەسىملىك ۋاراقنى، توپلام خۇلاسىسى رەسىمنى سانايدۇ؛ شۇڭا 76 ياكى 77 ھېدىيە ۋاراقتا 78 رەسىم بار دېگەندەك كۆرۈنمە پەرق پەيدا بولىدۇ. ئىشەنچلىك تىزىم سانىلىۋاتقان بىرلىكنى كۆرسىتىدۇ.

رەسىملەر رىۋايەتلىك ئىراننى سەفەۋىي كۆرۈنۈش مەدەنىيىتى بىلەن تەبىرلەيدۇ

سۈرەتلەر ئىراننىڭ ئەپسانىۋى پادىشاھلىرىنى ئارخېئولوگىيەلىك قايتا قۇرمايدۇ. قەھرىمان ۋە ئوردا كىشىلىرى ئون ئالتىنچى ئەسىر كىيىم، ساۋۇت، بىنا، باغ ۋە ئوردا مۇھىتىدا كۆرۈنىدۇ. بۇ كۆرۈنۈش يۆتكىلىشى فىردەۋسى ئۆتمۈشىنى سەفەۋىي كۆرگۈچىگە چۈشىنىشلىك قىلىپ، غايىۋى پادىشاھلىق، مۇراسىم، توقۇنۇش ۋە ئەخلاقىي تاللاشنى تاھماسب ئوردىسىغا باغلىغان. ئۇ داستان تەبىرى بولۇش بىلەن بىللە سەفەۋىي ماددىي مەدەنىيەتنىڭ دەلىلى.

مەنزىرە بېزەكلا ئەمەس، ئاكتىپ. تاش، دەرەخ، ھايۋان، چېدىر ۋە ئادەم توپى مەرتىۋە بېكىتىدۇ، ھەرىكەت يوشۇرىدۇ ياكى كۆزنى ھېكايە مەركىزىگە باشلايدۇ. ئالدى بىلەن ۋەقە ۋە ئەتراپتىكى بېيىتنى تونۇپ، ئاندىن رەسسام نېمىنى تاللىغان، بىرلەشتۈرگەن ياكى ئۆزگەرتكەن دەپ سوراش كېرەك. تېكىستتىن ئايرىش مەنىلىك كۆرۈنۈشنى ئادەتتىكى «پارس مىنياتۇرىسى» قىلىپ، كىتابتىكى شۇ ئورۇننىڭ سەۋەبىنى يوقىتىدۇ.

گەيۇمارس ئوردىسى نىسبەتنىڭ دەلىل تەلەپ قىلىشىنى كۆرسىتىدۇ

مەشھۇر گەيۇمارس ئوردىسى ھازىر ئاغا خان مۇزېيىدا؛ تۇنجى پادىشاھ تاغلىق مۇھىتتا تەختتە، ئەتراپىدا ئوردا ئادەملىرى، ھايۋان ۋە ئىنچىكە ئۆسۈملۈك بار. ئۇ پادىشاھلىق كۇتۇپخانىسى ۋە تاھماسبنىڭ سەنئەت تەربىيەسىگە باغلىق تەبرىز رەسسامى سۇلتان مۇھەممەدكە نىسبەت بېرىلىدۇ. بۇ نىسبەت ناھايىتى تەسىرلىك، لېكىن مۇزېي سۆزى ئۇنىڭ ئەسەر يۈزىدىكى ساقلانغان ئىمزا ئەمەسلىكىنى كۆرسىتىدۇ.

بەت كۆپەيتىلگەن سۈرەتنىڭ نەرسىنى قانداق تەكشىلەشتۈرىدىغانلىقىنىمۇ كۆرسىتىدۇ. مىكرو شەخس، نەقىشلىك كىيىم ۋە ئالتۇن تەپسىلات يېقىندىن كۆرۈشكە چاقىرىدۇ؛ تېكىست رامكىسى يىغىلىشنى فىردەۋسى ھېكايىسىگە باغلايدۇ. مەشھۇرلۇقى ئۇنى 258 رەسىمنىڭ ھەممىسىگە ۋەكىل قىلمىسۇن. سېخنىڭ ئوخشىمىغان باسقۇچى باشقا تەركىب ئادىتى ۋە سەنئەت نەسەبىنى، جۈملىدىن ھېرات بىلەن تەبرىز ئەنئەنىسى ئۇچرىشىشىنى كۆرسىتىدۇ.

1568-يىللىق ئەلچىلىك مۇجلەدنى دىپلوماتىك نەرسىگە ئايلاندۇردى

دەۋرداش ئوسمانلى ۋە ياۋروپا دوكلاتى سەفەۋىي ئەلچىلىكنىڭ ئەدىرنەگە 1568-يىلى 21-فېۋرال كەلگەنلىكىنى بېكىتىدۇ. ۋەكىللەر سۇلتان سەلىم ئىككىنچىگە سوۋغا يۈكلەنگەن 34 تۆگە ئېلىپ كەلگەن. ئوسمانلى بايانى شاھ تاھماسب نامىدا ياسالغان ھەشەمەتلىك شاھنامىنى ئېنىق تەسۋىرلەيدۇ، لېكىن قوبۇل قىلىنغان 258 نىڭ ئورنىغا 259 رەسىم دەيدۇ. بۇ دەۋرگە يېقىن تىزىم سوۋغا تاللىشىنىڭ سەۋەبى ھەققىدىكى كېيىنكى رومانتىك ھېكايىدىن كۈچلۈك دەلىل.

سوۋغا سەلىم تەختكە چىققاندىن كېيىنكى ئىككى رىقابەتچى مۇسۇلمان ئىمپېرىيەنىڭ مۇناسىۋىتىنى كۆرسەتتى. ئۇ دىپلوماتىك ئەدەپكە قاتنىشىش بىلەن بىللە سەفەۋىي بايلىقى، ئەدەبىي نوپۇزى ۋە سېخ ماھارىتىنى نامايان قىلالايتتى. ئېنىق مەقسەت يەنىلا تەبىرگە ئوچۇق. بىۋاسىتە ھۆججەتسىز ئۇنى كەچۈرۈم سوراش، تىنچلىق شەرتنامىسى ياكى رەسىمدىن شەخسىي ۋاز كېچىش دېگەندىن، پادىشاھلىق دىپلوماتىك سوۋغىسى دېيىش ئىشەنچلىك.

ئوسمانلى ئوقۇرمەنلىرى 1800 ئەتراپىدا يېڭى قەۋەت قوشتى

قوليازما توپقاپى سارىيى كۇتۇپخانىسىدا ئەسىرلەر قالغان. 1800 ئەتراپىدا رەسىملەرگە ئوسمانلى تۈركچە تەسۋىر ۋە شەرھلەر قوشۇلغان. بۇ پاسسىپ ساقلاش ئەمەس، داۋاملىق ئوقۇش ۋە ساقلاش قىزىقىشىنى كۆرسىتىدۇ. نەرسە قوبۇل قىلىش تارىخىمۇ بولغان: پارس شېئىرى ۋە سەفەۋىي رەسىمى كېيىنكى ئوسمانلى ئوردىسىدا تەبىرلەنگەن.

بىر قىستۇرما ئوخشاش مۇقاۋىدا يۈرگەنلىكى ئۈچۈنلا ئون ئالتىنچى ئەسىر ئەسلى ئىشلەپچىقىرىشىغا تەۋە بولمايدۇ. قوغدىغۇچى ۋە فېھرستچى قەغەز، قول خېتى، تىل ۋە چېسلانى ئايرىپ، كېيىنكى قوبۇل قىلىشنى سەفەۋىي سېخى بىلەن ئارىلاشتۇرمايدۇ. رەقەملىك قايتا قۇرۇش قوشۇمچىنى بەلگىلەپ قاتلاملىق تارىخنى ساقلىشى؛ جىم ئۆچۈرمەسلىكى ياكى ھەر ۋاراقنى دەۋرداش كۆرسەتمەسلىكى كېرەك.

تولۇق قوليازما زامانىۋى توپلامغا قانداق كىردى؟

1903-يىلغا كەلگەندە مۇجلەد ئېدمون دو روتشىلد توپلىمىدا ئىدى. بىر ئەۋلادى 1959-يىلى ئارتۇر ئا. خاۋتون كىچىككە ساتتى. 1970-يىلى خاۋتون مېتروپولىتاننىڭ يۈز يىللىقىدا رەسىملىك ۋاراقلارنى ھېدىيە قىلدى؛ ئورگان بايانى ساناشقا قاراپ 76 ياكى 77 ۋاراقتىكى 78 رەسىمنى دەيدۇ. يەككە بەتلەر كېيىن كىمئارتۇق سودا، سودىگەر ئامبىرى، مۇزېي ۋە شەخسىي توپلامغا كىرگەن.

بۇ تارىخ «خاۋتون شاھنامەسى» نامىنى ياراتتى، لېكىن باغلانغان كىتابنىڭ يەككە ئەسەر بازىرىغا ئايلانغان پەيتىنىمۇ بەلگىلىدى. ئايرىش كونكرېت رەسىمنى كۆرسىتىش ۋە توپلاشنى ئاسانلاشتۇردى؛ تېكىست-رەسىم تەرتىپى، ماددىي جۈپ ۋاراق ۋە بەت ئۆرۈش رىتىمىنى ئۈزدى. شۇڭا 1959-يىلدىن كېيىنكى ئىگىدارلىق تارىخى ئىختىيارىي قوشۇمچە ئەمەس؛ ۋاراقنىڭ ھازىر نيۇيورك، تورونتو، ۋاشىنگتون، بېرلىن ياكى باشقا توپلامدا بولۇشىنى چۈشەندۈرىدۇ.

پارچىلاش نېيترال شەكىل ئۆزگىرىشى ئەمەس، ئارىلىشىش ئىدى

بەتلەرنى «مىنياتۇرا» دېيىش ئۇلارنى ئىلگىرى تاسادىپىي باغلانغان مۇستەقىل رەسىم دەپ قاراشقا يېتەكلىشى مۇمكىن. ئۇلار مۇجلەد ئىچىدە لايىھەلەنگەن. ۋاراق چىقىرىش ئالدى-ئارقا، رەسىم ۋە يېقىن ۋەقە، زىننەتلىك باشلىنىش ۋە يىغىلغان بەت ئېغىرلىقى مۇناسىۋىتىنى ئۆزگەرتتى. باھا ۋە ئاپتور مەرتىۋىسىمۇ كوللېكتىپ قوليازمىنى بىرنەچچە مەشھۇر رەسىم ئەتراپىدا قايتا رەتلىيەلەيدىغان بولدى.

1994-يىلى ساقلانغان تېكىست توپى، مۇقاۋا ۋە قالغان 118 رەسىم تېھران زامانىۋى سەنئەت مۇزېيى بىلەن ۋىللېم دې كۇنىڭنىڭ ئايال III رەسىمىگە ئالماشتۇرۇلدى. بۇ ئەڭ چوڭ ساقلانغان توپنى ئىرانغا قايتۇردى، لېكىن بۇرۇن تارقالغان ۋاراقنى قايتا جەملىمىدى. شۇڭا «پۈتۈن شاھنامە تېھرانغا قايتتى» دەۋاسى خاتا. تېھران توپى ۋە تارقالغان ۋاراقلار بىرلىكتە قوليازمىنىڭ ساقلانغان ماددىي تارىخىدۇر.

ئايرىلغان تاھماسب ۋارىقىنى قانداق دەلىللەيمىز؟

1. كۆچۈرۈلگەن سۈرەت ئىزاھىلا ئەمەس، مۇزېي ياكى توپلام قوبۇل نومۇرىنى خاتىرىلەڭ.
2. ۋەقە، ۋاراق نومۇرى، ئالدى ياكى ئارقا يۈز ۋە رەسىم ئەتراپىدىكى پارس تېكىستىنى بېكىتىڭ.
3. ئىمزالانغان ياكى يېزىلغان نامنى زامانىۋى ئۇسلۇب نىسبىتىدىن ئايرىڭ.
4. ئۆلچەم، ماتېرىيال، خەت، سىزىق ۋە ھاشىيەنى مۇجلەد خاتىرىسى بىلەن سېلىشتۇرۇڭ.
5. ئىگىدارلىقنى ئوسمانلى، روتشىلد ۋە خاۋتون باسقۇچىدىن ھازىرقى ساقلىغۇچىغىچە ئىزلاڭ.
6. ساننىڭ رەسىم، رەسىملىك ۋاراق، ۋاراق ياكى بەتكە تەۋەلىكىنى ئېيتىڭ.

بۇ تەكشۈرۈشلەر بۇرۇنقى بۈيۈك موڭغۇل شاھنامەسى، باشقا سەفەۋىي پادىشاھلىق نۇسخىلىرى ۋە ئوخشاش ۋەقەنى سىزغان كېيىنكى قوليازمىلار بىلەن ئارىلاشتۇرۇشنىڭ ئالدىنى ئالىدۇ. ئىشەنچلىك خاتىرە باشقا ئوقۇرمەنمۇ دەل شۇ ماددىي ۋاراقنى تاپالايدىغان دەرىجىدە ئېنىق بولۇشى كېرەك.

رەقەملىك قايتا قۇرۇش نېمىنى ئەسلىگە كەلتۈرەلەيدۇ؟

ئورتاق رەقەملىك تەرتىپ توپلاملار ئارا يۇقىرى ئېنىقلىق سۈرەت، تېكىست ئورنى، ۋاراق نومۇرى ۋە فېھرست تارىخىنى قايتا جەملىيەلەيدۇ. ئوقۇرمەن سېخ باسقۇچىنى سېلىشتۇرۇپ، فىردەۋسى ھېكايىسىنى ئايرىلغان نادىر ئەسەرلەر كۆرگەزمىسىدىن تېخىمۇ ئىزچىل ئەگىشەلەيدۇ. خاتىرە تولۇق دەپ كۆرسەتمەي، يوقاپ كەتكەن ۋاراق ۋە ماس كەلمىگەن كونا نومۇرنىمۇ ئېچىپ بېرەلەيدۇ.

ئېكران ئەسلى مۇقاۋا قۇرۇلمىسى، قېلىنلىق، كۆلەم، مېتال نۇرى، بوياق يۈزى ياكى بەت ئۆرۈشنىڭ ئېنىق رىتىمىنى قايتۇرالمايدۇ. تور مونتاجىمۇ ئايرىلغان نەرسىنىڭ قانۇنىي ۋە بازار تارىخىنى ئۆچۈرەلمەيدۇ. ئەڭ ياخشى قايتا قۇرۇش سۈرەت مەنبەسى، رەڭ توغرىلاش، كېسىش ۋە بوشلۇقتا ئوچۇق. ئۇ مۇجلەدنىڭ تەتقىقات مودېلى، مۇجلەدنىڭ ئۆزى ئەمەس.

مۇناسىۋەتلىك ئوقۇشلۇق

• شاھ ئىسمائىل بىرىنچى سەفەۋىي دۆلىتىنى قانداق قۇردى؟ — مۇمكىن تۇنجى ھامىي ۋە تاھماسبنىڭ تەختكە چىقىشىدىكى سىياسىي ئارقا كۆرۈنۈش.
• سەفەۋىي ئىران قانداق ئون ئىككى ئىمامچى شىئە بولدى؟ — پادىشاھلىق مەدەنىيىتى ئارقىسىدىكى دىنىي ۋە ئورگان مۇھىتى.
• ئوسمانلى قوليازما رەسىملىرى قانداق ياسالغان؟ — 1568-يىلى كىتابنى تاپشۇرۇۋالغان ئوردا بىلەن سېلىشتۇرۇش.
• ئەردەبىل گىلىمىنى قانداق ئوقۇيمىز؟ — ماتېرىيال، يېزىق ۋە ئىگىدارلىق تەھلىلى تەلەپ قىلىدىغان يەنە بىر سەفەۋىي ئوردا نەرسىسى.
• شاھ ئابباس بىرىنچى، ئىسفاھان ۋە سەفەۋىي يىپىكى — كېيىنكى سۇلالىنىڭ سېخ، سودىگەر ۋە پايتەختنى يۆتكىشى.

Muslim Post نىڭ مۇناسىۋەتلىك قوللانمىلىرى

• ئىسلامىي سەنئەتتىكى ئادەم ۋە ھايۋانلار: مۇزېي بۇيۇملىرى نېمىنى كۆرسىتىدۇ؟
• ئارابېسك سەنئىتى: يوپۇرماق، ئەگمە شاخ ۋە تەكرار نەقىشلەر
• قۇرئان زىننىتى: ئالتۇن ۋە گېئومېتىرىيە ئوقۇرمەننى قانداق يېتەكلىگەن

مەنبەلەر

1. مېتروپولىتان سەنئەت مۇزېيى: شاھ تاھماسب شاھنامەسى — مۇزېي تارىخى 759 ۋاراق، 258 رەسىم، 1568-يىللىق ئەلچىلىك دەلىلى، ئوسمانلى قوشۇمچىسى ۋە ئۆزىدىكى 78 رەسىمنى بېرىدۇ.
2. ئاغا خان مۇزېيى: شاھ تاھماسب شاھنامەسىدىن زەھھاقنىڭ ئۆلۈمى — نەرسە خاتىرىسى تالاشلىق زاكاز، سېخ باسقۇچى، 1970-يىللىق پارچىلىنىش ۋە 1994-يىلى قالغان تېكىست-118 رەسىم ئالماشتۇرۇشنى بېرىدۇ.
3. ئاغا خان مۇزېيى: كەيۇمارس ئوردىسى — بۇ فېھرستلىك ۋاراق سۇلتان مۇھەممەد نىسبىتى، پادىشاھلىق كۇتۇپخانىسى ۋە نىسبەتنى ئىمزادىن ئايرىش ئېھتىياجىنى قوللايدۇ.
4. سىمىسسون دۆلەتلىك ئاسىيا سەنئەت مۇزېيى: فەرىدۇن زەھھاقنى ئۇرىدۇ — ئايرىلغان ۋاراق خاتىرىسى بىر ۋاراقنىڭ ئالدى-ئارقا، خەت، ئۆلچەم، ماتېرىيال، ھامىي ۋە سەنئەتكار نىسبىتى قانداق ھۆججەتلىنىدىغانلىقىنى كۆرسىتىدۇ.
5. خەلىلى توپلاملىرى: شاھ تاھماسب شاھنامەسىدىن ئون ۋاراق — چوڭ فورمات ماتېرىيالى، چېسلالىق 516-ۋاراق، كوللېكتىپ ئىشلەپچىقىرىش، ئۇسلۇب كۆپ خىللىقى ۋە 1520–1540-يىللىق دائىرىنى چۈشەندۈرىدۇ.
6. فىتزۋىلليام مۇزېيى: قاران بارماننى ئۆلتۈرىدۇ — ۋاراق خاتىرىسى 759 ۋاراق-258 رەسىم سانىنى دىپلوماتىك سوۋغا، توپقاپى تارىخى ۋە يىگىرمىنچى ئەسىر تارقىلىشىغا باغلايدۇ.
7. بېرلىن ئىسلام سەنئىتى مۇزېيى: شاھنامىدىن بىر رەسىم — ئورگان ماقالىسى تەبرىز سېخى، نەستەئلىق، قىممەت بوياق، سەنئەتكار تورى ۋە كېيىنكى پادىشاھلىق-مۇزېي تارىخىنى تەسۋىرلەيدۇ.
8. يۇنېسكو يىپەك يوللىرى: كىتاب، رەسىم ۋە خەت سەنئىتى — ئىلمىي باب 258 رەسىم، چوڭ فورمات، ئالتۇن چېچىلغان ھاشىيە، چېسلا دائىرىسى، ئازغىنە كونا نىسبەت خاتىرىسى ۋە 1994-يىلى 118 رەسىمنىڭ ئىرانغا قايتىشىنى خاتىرىلەيدۇ.
9. چېگراسىز مۇزېي: شاھ تاھماسب شاھنامەسىدىن ئون ۋاراق — توپلاملار ئارا خاتىرە مۇستەقىل رەسىم فورماتىنىڭ كاتىپ، رەسسام ۋە ھاشىيە ياسىغۇچى ماسلىشىشى تەلەپ قىلغانلىقىنى ئاچىدۇ ۋە بۈگۈنكى تارقىلىشنى خۇلاسىلەيدۇ.