カシュクールとは？ スーフィーの托鉢の器と博物館の実例

カシュクールとは？ スーフィーの托鉢の器と博物館の実例

Muslim Post Editorial Desk@muslimpost

遊行するスーフィーが携えたカシュクールとはどんな器か。オオミヤシの殻、木、金属で作られた博物館の所蔵品を比べます。

カシュクール（kashkul）は、各地を旅したスーフィーの修行者、デルヴィーシュが施しを受けるために携えた器です。細長く湾曲した胴の両端が上がり、小舟に似たものが多く、持ち運び用の鎖が付いた例もあります。食べ物や金銭を受け取るほか、飲み物を入れられる器もありました。博物館に残るカシュクールは、彫刻した果実の殻、木材、金属などで作られています。輪郭が似ていても、構造や想定される使い方には違いがあります。

デルヴィーシュはどのように器を携えたか

英語の博物館資料では begging bowl や alms bowl と記されます。ここでいう施しは、困っている人への贈り物や援助です。人からの施しで暮らす旅の修行者には、歩いて移動する時にも、差し出された物を受け取る時にも扱いやすい器が必要でした。両端に渡した鎖が器を支えれば、歩くあいだずっと縁を手で押さえる必要はありません。アガ・ハーン博物館は、所蔵する真鍮製の器を手で提げたり、首に掛けたりできたと説明しています。シャルジャ・イスラーム文明博物館はこの器の類型について、手で持つ方法と肩に掛ける方法を挙げています。

この器はスーフィーの信仰生活の歴史の一部です。とりわけ、施しで暮らし、持ち物を少なくする生き方を選んだ遊行の修行者と結びつきます。スーフィーの活動には定まった場所を拠点とする形もありました。修行者が集うハーンカーは、宿泊や学び、集会の場となることがありました。建物の記録からは拠点が果たした役割が分かり、手で運べる器からは、移動する人が道中で生活を支える一つの方法が見えてきます。

身の回りの品として、カシュクールをタスビーフと呼ばれる数珠と比べることもできます。数珠の一粒ずつの玉は祈りや神を想起する言葉を数えるのに役立ち、器のくぼみには食料や受け取った物を入れられます。どちらも具体的な動作に合った形を持ち、使う人の信仰生活の中で意味を帯びることがあります。

絵画は器と修行者の結びつきを別のかたちで伝えています。メトロポリタン美術館の《スーフィーの肖像》は17世紀の最初の四半世紀に描かれ、インドのデカン地方、おそらくビジャープルの作とされています。毛皮の衣服や笛とともに托鉢の器が描かれており、同館はこれらを手がかりに人物像を読み取っています。サンディエゴ美術館所蔵の《座して瞑想するデルヴィーシュ》は17世紀中頃の作で、制作地は同じくビジャープルと推定されています。メトロポリタン美術館の展覧会図録の第79項目は、人物のそばに置かれた器をカシュクールと見なし、苦行者の理想化された表現として絵を解説しています。こうした絵を見ると、器が修行者を見分ける手がかりだったことが分かります。絵で省略されることのある材質、細工、銘文の詳細は、現存する器で確かめられます。

オオミヤシの殻から器を作る

オオミヤシはインド洋のセーシェル諸島原産です。複数のふくらみを持つ大きな実には、もともと曲面をなした硬い殻があります。殻を割ると細長いくぼみが得られ、外側を彫ったり、金属の枠にはめたりできます。博物館の研究者は、この素材がインド洋を移動したことと、イランの器に用いられたことを結びつけています。メトロポリタン美術館は、こうした殻がイラン南部の海岸に打ち上げられた可能性を指摘しています。ある器に使われた殻がどの経路で工房に届いたかは、その品に固有の証拠を調べる必要があります。

アガ・ハーン博物館の AKM640 は18世紀のイランの器です。所蔵品目録に記載された寸法は24センチで、半分にした実の殻に彫刻を施しています。文字の帯が縁の曲線に沿って続きます。器を形作る殻が、そのまま銘文を刻む面にもなっています。メトロポリタン美術館にあるヤール・ムハンマド作の器には別の構造が見られます。ヒジュラ暦1130年、西暦1717〜1718年の紀年があり、イランに帰属するとされています。殻を覆うのは、透かしと彫刻を施した銀および鍍金銀の枠です。高さ14センチ、幅30.8センチ、奥行き16.7センチで、いずれも鎖を含みません。

この二つの器は、同じ種類の天然素材を異なる方法で使った例です。AKM640 では殻の外面に装飾が彫られています。ヤール・ムハンマドの器では、殻の外側に金属の透かしを重ねています。もとからある曲面を生かす点は共通しており、装飾を受け持つ部分が違います。写真を見るときは、容器としての殻と、その周囲を取り巻く部材に順に目を向けると、構造をつかめます。

木、真鍮、鋼にも現れる舟形

暗く磨かれた表面は、写真では何でできているか分かりにくいものです。メトロポリタン美術館の 2018.665.2 は19世紀末から20世紀初めの木製品で、表面にラクダの骨を象嵌しています。長さは約29センチです。同館はこの品が施しを受ける器として実際に使われた可能性が高いと見ています。表面は丁寧に飾られており、装飾がある器にも実用の可能性を考えられる例です。

金工の職人は殻を使わずに、くぼみと湾曲した輪郭を作ることもできました。デンバー美術館の 1994.6 はイランの鋼製の器で、金の象嵌があり、幅は約35.6センチです。18世紀末から19世紀初めに年代づけられています。同館は署名から作者をハッジ・イブン・アッバースとし、形はオオミヤシの実の殻に似せたものと説明しています。素材欄を読めば器が何でできているかが分かり、形の説明を読めば何に似せたかが分かります。

アガ・ハーン博物館の AKM612 は16世紀末のイランの真鍮製品で、目録には61センチと記されています。両端は長く伸びて龍の頭になり、その二つを鎖が結んでいます。外面には花や葉の彫刻があり、内面には幾何学文様が見えます。龍の頭は両端を際立たせるとともに、鎖がどこからどこに渡されているかを示しています。鎖を留める位置も器の意匠に組み込まれているのです。

開口部、鎖、注ぎ口から読み取れること

口が開いていれば、食べ物や施しを受け取る時に中へ入れやすくなります。鎖を付ける金具は、吊り下げて運べる構造を示します。一方、蓋と注ぎ口を備えたものは、限られた開口から中身を取り出せます。持ち主や実際の中身が記録に残っていない場合にも、部材に着目すると、器がどんな動作を想定した形かが分かります。

グラスゴーの博物館が所蔵する A.1946.42.am は、真鍮に銀と暗色のニエロを象嵌した器です。ニエロは彫ったくぼみを埋める装飾材料です。目録では18〜19世紀にシリアかエジプトで作られたとしています。平らな上面には開口部、蝶番付きの蓋、小さな注ぎ口が付いています。同館はマムルーク朝期の古い形をオスマン朝期に再現したものと解説しています。メトロポリタン美術館の口の開いた木製品と見比べると、蓋と注ぎ口が中身の扱い方を変えることが分かります。

シャルジャ・イスラーム文明博物館の SM1996-209 は長さ27センチで、材質は銅と亜鉛の合金および鉄と記録されています。様式による判断で19世紀のイランの作とされています。植物を彫った装飾の合間に小さな動物と二つの人物像が見えます。イスラーム美術に描かれた人や動物の例と比べると、植物文様の中で人物や動物がどう配置されているかも見えてきます。

見せることを意識した器

デイヴィッド・コレクションの 61/1998 は、インドのデカン地方で1600年頃に作られたとされる器で、長さは38.5センチです。青銅を鋳造し、彫刻と錫引きを施しています。アガ・ハーン博物館のイランの真鍮製品と同様に両端が龍の頭ですが、同コレクションは密に刻まれた装飾をデカン地方の金工と結びつけています。重量のあるこの品は、シーア派の聖廟に飾られていた可能性があると推定されています。この推定はこの品の来歴についてのものです。

長い胴なら鎖を渡す余地があり、先端には立体的な彫り物を置けます。広い側面は大きな文字を見せる面にもなります。メトロポリタン美術館は、ヤール・ムハンマドの器を細工と外観が評価されて収集された例として扱っています。同館の木製品には実用の可能性が高いと見ています。所蔵館による用途の判断を寸法と材料の記載に重ねて読むと、同じ輪郭を持つ器でも想定される役割が違うことが分かります。

器に刻まれた文字が伝えること

アガ・ハーン博物館は、イランの果実の殻を用いた AKM640 にアラビア語とペルシア語の祈願文を認めています。上側の帯にはアリーへの祈願があります。同じ館の真鍮製の AKM612 に刻まれているのは、預言者ムハンマドをたたえるペルシア語の詩です。両方とも文字が縁に沿っていますが、何が書かれているかを読むことで、それぞれの器が帯びた信仰上の意味に近づけます。

デイヴィッド・コレクションは、デカンの青銅器にスルス体で書かれたクルアーンの一節とシーア派の祈願文を確認しています。彫刻の細かな地の上に文字があり、内面と外面の両方に続いています。横からの写真だけでは、文字の配置の一部しか見えないことがあります。スルス体などの書体を見分ける案内は、字形と、文章に使われた言語や内容を分けて読む手がかりになります。

博物館は器を比喩として読む場合もあります。アガ・ハーン博物館は舟形の輪郭を精神的な旅と、空の器を自我を手放すことと結びつけています。メトロポリタン美術館は、空であることを神の知を受け入れる準備の象徴として解釈しています。これらは、日常の器にスーフィーの信仰の場でどんな意味が重ねられたかを説明する見方です。器を手にした人々のことが分からなくても、銘文や館の解説から読み取れることはあります。

展示ケースで比べたい三つの箇所

まず胴を見ます。アガ・ハーン博物館の24センチの殻の器と、デンバーの幅約35.6センチの鋼の器は、違う素材で似た曲線を表しています。輪郭を追いながら材質の欄も確認します。ヤール・ムハンマドの器のように枠を備えた品なら、内側の殻と外側の金属の両方が作り方を知る手がかりです。

次は両端と上面です。グラスゴーの注ぎ口のある器と、メトロポリタン美術館の口の開いた木の器を写真で並べ、鎖の位置、蓋の開き方、中身に触れられる開口を確認します。最後に、何がどのような証拠に基づくかを読みます。器に記された年、様式から判断した場所、推定される陳列場所は、証拠の種類がそれぞれ異なります。カシュクールという名で器の仲間が分かり、金具や文字と所蔵品の記録から目の前の一品を詳しく説明できます。

博物館の所蔵記録と展覧会図録