ما هو الكشكول؟ أوعية عطايا الدراويش وموادها في المتاحف

تعرّف إلى الكشكول الذي حمله الدراويش الصوفيون لتلقي العطايا، وقارن بين أمثلة متحفية من غلاف جوز البحر والخشب والمعدن.

الكشكول وعاء لتلقي العطايا ارتبط بالدراويش الصوفيين الجوّالين. تشبه أمثلة كثيرة منه زورقاً صغيراً له بدن طويل منحن وطرفان مرتفعان، وقد تصل بين الطرفين سلسلة تعين على حمله. كان الوعاء يتسع لما يُعطى للدرويش من مال أو طعام، وبعض نماذجه يصلح للشرب أيضاً. وتكشف القطع المحفوظة في المتاحف عن هيئة متقاربة نُفّذت بأغلفة الثمار المنحوتة والخشب والمعادن، بطرائق مختلفة ولأوجه استعمال محتملة لا تتطابق في كل قطعة.

كيف حمل الدراويش أوعية العطايا

تستعمل البطاقات المتحفية الإنجليزية عبارتين هما begging bowl وalms bowl، وكلتاهما تصف وعاءً لتلقي العطاء. وفي هذا السياق يشمل العطاء ما يقدمه الناس لمن يحتاج إليه. وكان الجوّال الذي يعتمد على تبرعات الآخرين يحتاج إلى وعاء يسهل نقله ويسهل أيضاً مده حين يقدم له أحدهم شيئاً. وإذا تعلّق البدن بسلسلة تمتد بين طرفيه، أمكن السير به من غير إمساك الحافة طوال الطريق. ويصف متحف الآغا خان إمكان حمل كشكوله النحاسي باليد أو تعليقه حول العنق. أما متحف الشارقة للحضارة الإسلامية، فيذكر في وصف هذا النوع الحمل باليد أو على الكتف.

ظهر هذا الوعاء في سياق أوسع من الحياة التعبدية الصوفية، ولا سيما عند الجوّالين الذين عاشوا على العطايا واختاروا التقلل في المتاع. وعرفت الحياة الصوفية أماكن مستقرة أيضاً. فقد تؤدي الخانقاه، أي دار اجتماع الصوفيين، أدواراً في الإقامة والتعلم واللقاء. وتتيح مقارنة هذين السياقين فهماً ملموساً لكيفية تدبير الحاجات اليومية في الطريق وفي موضع الإقامة. فالإناء الخفيف المحمول جزء من وسائل العيش في الترحال، بينما يوفر المكان الثابت خدمات لا يستطيع المتاع الشخصي أن يوفرها.

وتوضح المقارنة مع المسبحة المستخدمة في الذكر منزلة الكشكول بين الأدوات الشخصية. تعين الحبات على العد في الذكر أو الدعاء، أما جوف الإناء فيحفظ الزاد ويستقبل الهدايا. وفي كل أداة تفصيل يلائم مهمتها. وقد يحمل الشيء معنى تعبدياً لدى صاحبه مع احتفاظه باستعماله اليومي، مثلما تؤدي الحبات أو السلسلة وظيفة يمكن ملاحظتها في تصميم القطعة نفسها.

وتشهد اللوحات على الصلة من زاوية أخرى. ففي لوحة صورة صوفي بمتحف المتروبوليتان للفنون، المؤرخة بالربع الأول من القرن السابع عشر والمنسوبة إلى الدكن، وربما إلى بيجابور، يظهر وعاء للعطايا مع ناي وثوب من الفرو. يستعين أمناء المتحف بهذه العلامات مجتمعة للتعرف إلى نمط الشخصية المصورة. وتحفظ مجموعة متحف سان دييغو للفنون لوحة أخرى بعنوان درويش جالس يتأمل، من منتصف القرن السابع عشر، يُرجّح أيضاً أنها من بيجابور. يتعرف دليل معرض المتروبوليتان في المدخل 79 إلى الإناء المجاور للجالس بوصفه كشكولاً، ويقرأ الصورة باعتبارها تمثيلاً مثالياً لزاهد. وترينا اللوحتان كيف كان الوعاء يساعد على التعرف إلى الدرويش في الفن، فيما تكشف القطع الباقية تفاصيل المادة والعمل والنقش التي قد يختصرها الرسام.

من غلاف جوز البحر إلى وعاء

موطن نخيل جوز البحر الأصلي جزر سيشل في المحيط الهندي. ولثمرته الكبيرة المفصصة غلاف صلب له انحناء طبيعي. إذا قُسم هذا الغلاف ظهر جوف مستطيل ممدود، يستطيع الصانع أن يحفر عليه مباشرة أو أن يثبته داخل هيكل خارجي. ويربط أمناء المتاحف انتقال هذه المادة عبر المحيط الهندي باستعمالها في إيران. ويرجح المتروبوليتان أن تكون بعض الأغلفة قد جرفتها المياه إلى سواحل إيران الجنوبية. أما مسار غلاف بعينه حتى يصل إلى ورشة بعينها، فيحتاج إلى شواهد تخص تلك القطعة وتاريخها.

يحفظ متحف الآغا خان الإناء الإيراني AKM640 من القرن الثامن عشر. ويسجل الدليل قياساً قدره 24 سنتيمتراً ويصف القطعة بأنها منحوتة من نصف غلاف ثمرة. تتبع أشرطة الكتابة خط الحافة، فيؤدي الغلاف دورين في آن واحد، إذ يشكل بدن الوعاء ويتيح سطحاً للنقش. وفي المتروبوليتان نرى طريقة أخرى في كشكول صنعه يار محمد ويحمل تاريخ 1130 هـ، الموافق 1717–1718 م. وتنسبه بطاقة المتحف إلى إيران. يحيط بالغلاف إطار من الفضة والفضة المذهبة، مزخرف بالتفريغ والحفر. ويبلغ الارتفاع 14 سنتيمتراً، والعرض 30.8 سنتيمتراً، والعمق 16.7 سنتيمتراً، وهذه المقاسات لا تشمل السلسلة.

يمكن رؤية أثر القرار الذي اتخذه كل صانع في موضع الزخرفة. ففي AKM640 تمثل القشرة الخارجية نفسها المساحة التي عولجت بالنحت. وعلى إناء يار محمد تحيط بها طبقة معدنية ذات فتحات، فيُرى جزء من الغلاف من خلالها. وفي الحالتين ينطلق التصميم من الجوف الطبيعي المنحني، ثم تتغير طريقة إظهاره بحسب المادة التي يشتغل عليها الحرفي.

هيئة واحدة في الخشب والنحاس الأصفر والفولاذ

قد يخفي السطح الداكن المصقول في صورة المتحف مادة البدن. فالقطعة 2018.665.2 في المتروبوليتان، من أواخر القرن التاسع عشر أو أوائل القرن العشرين، من خشب مطعم بعظم الإبل وطولها نحو 29 سنتيمتراً. ويرجح المتحف أنها استُعملت فعلاً لتلقي العطايا. وتظهر عليها عناية واضحة بالزخرفة، فتقدم مثالاً على وعاء جميل الصنع يحتمل في الوقت نفسه أن تكون له وظيفة عملية. ويساعد سطر المواد في البطاقة على قراءة الصورة حين يلتبس الخشب الداكن بغلاف ثمرة مصقول.

وكان الحرفي يستطيع تنفيذ التجويف والانحناء نفسيهما في المعدن. ومن ذلك قطعة متحف دنفر للفنون 1994.6 الإيرانية، المصنوعة من الفولاذ المطعم بالذهب. يرجع تاريخها إلى أواخر القرن الثامن عشر أو أوائل القرن التاسع عشر، وعرضها نحو 35.6 سنتيمتراً. عرّف المتحف الصانع باسم حاجي بن عباس من توقيعه، ووصف شكل الإناء بأنه يحاكي غلاف جوز البحر. في هذه البطاقة يشرح وصف الشكل المرجع البصري، ويبين سطر المادة ما استُعمل في صنع البدن بالفعل.

أما كشكول الآغا خان AKM612 فهو من النحاس الأصفر، صنع في إيران في أواخر القرن السادس عشر، وسجل المتحف له قياس 61 سنتيمتراً. يمتد طرفاه فينتهيان برأسي تنين، وتربط بينهما سلسلة. وفي الخارج زهور وأوراق محفورة، وعلى السطح الداخلي أشكال هندسية. تدخل مواضع تعليق السلسلة هنا في التكوين الزخرفي، إذ يرسم الرأسان حدود البدن بصرياً ويحددان المسافة التي تمتد بينها السلسلة. ويمكن رؤية هذا الترابط بين الشكل والتجهيز في منظر الإناء من الجانب ومن أعلى.

ما الذي تدل عليه الفوهة والسلسلة والمصب

تيسر الفوهة المفتوحة إيداع الطعام أو تلقي ما يقدمه الآخرون. وتبين حلقات التعليق والسلسلة إمكانية رفع الوعاء وحمله، في حين يتيح الغطاء والمصب طريقاً أضيق للوصول إلى المحتويات أو إخراجها. هذه السمات قرائن على ما تسمح به الهيئة من حركات يومية، حتى حين لا تُعرف هوية حامل الإناء أو نوع ما وضع فيه. وقد تظهر الحافة والغطاء والمصب على نحو أوضح في صورة من أعلى منها في صورة جانبية.

يقدم إناء متاحف غلاسكو A.1946.42.am مثالاً مغايراً للفوهة المكشوفة. صُنع من النحاس الأصفر وطُعّم بالفضة وبمادة النيلو الداكنة التي تملأ أجزاء الزخرفة المحفورة. ويضع دليل المتحف مكان صنعه في سوريا أو مصر، ويؤرخه بالقرن الثامن عشر أو التاسع عشر. له سطح علوي مسطح تتوسطه فتحة، وغطاء مفصلي ومصب صغير. ويرى المتحف أنه إحياء في العصر العثماني لشكل مملوكي أقدم. وعند النظر إليه إلى جانب الإناء الخشبي المفتوح في المتروبوليتان، يصبح أثر الغطاء والمصب في طريقة الوصول إلى ما في الداخل ظاهراً.

وفي متحف الشارقة للحضارة الإسلامية يبلغ طول SM1996-209 سبعة وعشرين سنتيمتراً، ومادتاه المذكورتان سبيكة النحاس والزنك والحديد. ترجع نسبته إلى إيران في القرن التاسع عشر إلى المقارنة الأسلوبية. وتتخلل زخارفه النباتية المحفورة حيوانات صغيرة وشكلان آدميان. ويمكن قراءة هذه التفاصيل إلى جانب أمثلة الصور الآدمية والحيوانية على قطع الفن الإسلامي، مع الانتباه إلى موقع الحيوان أو الإنسان بين الأغصان وحدود الشريط الذي يشغله.

كشكول أُعد ليُرى

تؤرخ مجموعة ديفيد إناءها 61/1998 بنحو سنة 1600 وتنسبه إلى الدكن في الهند. يبلغ طوله 38.5 سنتيمتراً، وهو من البرونز المصبوب، المحفور والمغطى بالقصدير. وينتهي برأسي تنين كما في إناء الآغا خان النحاسي الإيراني، لكن كثافة الحفر ترتبط في قراءة المجموعة بصناعة المعدن في الدكن. وترجح المجموعة أن هذه القطعة الثقيلة عُرضت في أحد المزارات الشيعية. يخص هذا الترجيح الإناء المدروس وسياقه المحتمل.

يتيح البدن الطويل تثبيت سلسلة، ويتيح الطرف المدبب تشكيل رأس نافر، كما يمنح السطح العريض مجالاً لكتابة كبيرة تلفت النظر عند العرض. ويناقش المتروبوليتان الإناء المركب بالفضة من عمل يار محمد مثالاً على كشكول قُدرت صنعته واقتُني لمظهره. ويرجح في المقابل الاستعمال العملي لوعائه الخشبي. وتساعد قراءة هذه الأحكام إلى جانب القياس والمادة على فهم الأدوار التي كان من الممكن أن تؤديها هيئة متشابهة في أكثر من سياق.

قراءة الكتابة على الإناء

يتعرف متحف الآغا خان إلى أدعية عربية وفارسية على الغلاف الإيراني AKM640، ويذكر أن الشريط الأعلى يحمل دعاءً يتوجه إلى علي. وفي الإناء النحاسي AKM612 يقرأ المتحف شعراً فارسياً في مدح النبي محمد. وتسير الكتابة على طول الحافة في المثالين. وتتيح معرفة ما كُتب، واللغة التي كُتب بها، قراءة صلة كل قطعة بسياق تعبدي بعينه.

وتعرفت مجموعة ديفيد إلى مقاطع قرآنية وأدعية شيعية بخط الثلث في الإناء البرونزي من الدكن. يظهر الخط فوق أرضية كثيفة الحفر من الداخل والخارج. وقد لا يرى الناظر إلى صورة جانبية إلا بعض الكتابة الخارجية. ويساعد دليل التعرف إلى خط الثلث والخطوط الأخرى على فصل هيئة الحروف عن لغة النص وموضوعه عند فحص القطعة.

ويقترح أمناء المتاحف قراءات رمزية للإناء أيضاً. يربط متحف الآغا خان الشكل المقوس الشبيه بالزورق برحلة روحية، ويقرأ فراغ الوعاء على أنه تخلٍّ عن الأنا. ويعرض المتروبوليتان قراءة للفراغ بوصفه استعداداً لتلقي المعرفة الإلهية. تصف القراءتان وجهاً محتملاً لفهم الأداة المألوفة داخل أوساط تعبدية صوفية. وهكذا يمكن للنقش وشرح المتحف أن يضيئا معنى الإناء، وإن بقيت أخبار من حمله في حياته اليومية قليلة.

ثلاثة أمور يمكن مقارنتها في واجهة العرض

ابدأ بالبدن. يوحي الغلاف المنحوت الذي يسجل له متحف الآغا خان 24 سنتيمتراً وإناء دنفر الفولاذي الذي يبلغ عرضه 35.6 سنتيمتراً تقريباً بفكرة شكلية متقاربة. اقرأ اسم المادة وأنت تتبع الانحناء. وفي قطعة مركبة مثل كشكول يار محمد، يؤدي كل من الغلاف والمعدن الخارجي دوراً في بيان طريقة الصنع.

ثم انظر إلى الطرفين والسطح العلوي. قارن وعاء غلاسكو ذي المصب بالوعاء الخشبي المفتوح في المتروبوليتان، ولاحظ موضع السلسلة والغطاء والفتحة التي يصل منها المستخدم إلى المحتويات. وأخيراً راجع حدود المعلومات في البطاقة. فالتاريخ المنقوش على الإناء، ومكان الصنع المقترح بناء على الأسلوب، والموضع المحتمل للعرض، ثلاثة أنواع من الشواهد. يدل اسم الكشكول على فئة مألوفة من الأوعية، وتتيح تفاصيل القطعة ونقشها وسجلها فهم المثال الذي بين يديك.