ما هو الطربوش؟ شكل قبعة الفِز وتاريخها وأمثلة متحفية

تعرّف إلى قبعة الطربوش من شكلها ولبادها وشرابتها، وقارن بين الغطاء العسكري العثماني وأمثلة من الأزياء المحلية في المتاحف.

الطربوش، ويسمى في الإنجليزية fez، قبعة بلا حافة بارزة تُصنع عادة من اللباد. له في هيئته المألوفة قمة مسطحة وشرابة مثبتة في وسطها أو قريبة منه. يشيع اللون الأحمر، وتتفاوت القطع الباقية في درجته وارتفاع جوانب القبعة ولون الشرابة وما قد يُلف حولها من قماش. وتتضح الفروق حين نقرأ القبعة بوصفها جزءاً من زي له مكان وزمن وطريقة ارتداء.

هيئة القمة والشرابة واسم الطربوش

يبدو الطربوش النموذجي من الجانب كأسطوانة قصيرة يميل جدارها قليلاً. وتظهر قمته من أعلى كقرص مسطح. والحافة السفلى هي فتحة الرأس، فلا تمتد منها حافة خارجية بارزة. لذلك يقوم الخط الخارجي على زاوية الجوانب وعرض السطح العلوي. وتتحرك الشرابة مع حاملها فوق بدن صُمم ليحتفظ بشكله.

يشيع في فهارس المتاحف الإنجليزية اسم fez. أما tarboosh وtarbush فهما طريقتان لكتابة اسم الطربوش المتداول في بيئات ناطقة بالعربية. ويستعمل المتحف البريطاني الاسمين الإنجليزيين fez وtarbush للقطعة نفسها في سجله لقبعة من فلسطين. وفي التركية يرد الاسم fes. وتربط هوليا تزجان في مادة «فِس» من دائرة المعارف الإسلامية لوقف الديانة التركي الاسم الغربي بمدينة فاس المغربية، التي تُكتب أيضاً Fès. يدل هذا الارتباط على تاريخ الاسم، في حين يوضح سجل كل قطعة ما أمكن إثباته عن مكان صنعها وانتقالها إلى المجموعة.

قد تحمل القبعات الاسم نفسه مع اختلاف أبعادها. يسهل أن يحجب القماش الملفوف جزءاً من بدن قصير، بينما يبرز جانب البدن الطويل في الزي. ويتفاوت اتجاه الميل أيضاً. فقد وصفت تزجان النموذج العسكري الأول بأنه يقارب 20 إلى 25 سنتيمتراً في الارتفاع ويتسع قليلاً قرب القمة. ويظهر هذا التفصيل في صورة جانبية أو في مقارنة عرض الفتحة بعرض السطح العلوي.

تشكيل اللباد وتثبيت الشرابة

تصف تزجان طريقة عثمانية تاريخية يبدأ فيها العمل بتجهيز الصوف في هيئة قريبة من الكيس. ويُلبَّد بالماء ويُعالج في خطوات لاحقة حتى يشتد نسيجه وتصغر أبعاده. وبعد الصباغة ومواصلة المعالجة، يضع الحرفي القطعة على قالب لتأخذ شكلها ثم يسوّي سطحها. ويساعد القالب في تحديد نسبة عرض القمة إلى ارتفاع الجانب. وكان من الممكن تدعيم النموذج العالي المبكر من الداخل للحفاظ على شكله. أما الشرابة الحريرية واللباد الأحمر فلكل منهما مادته والعمل اللازم لتجهيزه.

ويرد في المادة أيضاً وصف حرفة إعادة تقويم القبعات التي تغير شكلها. عمل الحرفيون أولاً بقوالب خشبية، ثم ظهر استعمال قوالب نحاسية صفراء تسخن، ومنها ما استُعمل في إزمير وإسطنبول. وكانت القوالب مرقمة بحسب المقاس والهيئة. وإذا بدا طربوش أقصر أو أكثر استقامة من آخر، فإن هيئة القالب تتيح تفسير بعض الفروق قبل النظر إلى عمر القطعة أو أثر استعمالها.

وتنوعت طريقة تثبيت الشرابة في الأعلى. ففي النموذج العثماني المبكر الذي تصفه تزجان، ثُبتت شرابة من الحرير الأزرق الداكن أو الأسود على نتوء في الوسط. وكان الحرير الأزرق الطويل يتفرق وتلزم تسويته بالمشط. وتشير إلى تنظيم يعود إلى سنة 1845 يلزم الجنود بشراريب من خيوط مبرومة وبقرص رقيق من النحاس الأصفر عند القمة. وهكذا كان ترتيب الخيوط والقطعة المعدنية الصغيرة جزءاً من مظهر القبعة على الرأس.

قرار محمود الثاني بشأن قبعة الجيش الجديد

في سنة 1829، في عهد السلطان محمود الثاني، اعتمدت الحكومة العثمانية الطربوش لجيشها الجديد، العساكر المنصورة المحمدية. وجاء ذلك بعد حل فرق الإنكشارية سنة 1826 ضمن فترة من التغير العسكري والإداري العثماني. ونشر المؤرخ إسماعيل حقي أوزون تشارشيلي تقريراً أرشيفياً للصدر الأعظم ورد السلطان عليه. يصف التقرير اجتماعاً عاين فيه المسؤولون عينات من أغطية الرأس. وكانت القبعة العسكرية السابقة تبلى سريعاً في الشمس والمطر والرطوبة. ونوقشت كلفة النماذج وقدرتها على التحمل، وأمثلة استعمال الطربوش من قبل في أماكن أخرى، والطول المقترح للشرابة. وبهذا يبين التقرير أن تبديل غطاء الرأس شمل فحص عينات فعلية. كان على الحاضرين تقدير ما سيصمد منها عند الاستعمال المتكرر، ثم اختيار الهيئة التي ستسلّم إلى هذه القوة.

تعلق القرار بقوة عسكرية مسماة. وفي الوثيقة المنشورة وافق السلطان على النموذج وطلب تجهيزه ليُسلَّم للجيش في الموعد. ويذكر المؤرخ كذلك أن ورشة فشخانة أُنشئت في إسطنبول سنة 1830، وعمل فيها حرفيون جاؤوا من تونس. فقد تطلب اعتماد النموذج تدبير قبعات جاهزة، إلى جانب مهارة الحرفيين في إعداد اللباد وتشكيله. وينقل أوزون تشارشيلي عن تاريخ عثماني طلباً بخمسين ألف قبعة من تونس. يفيد الخبر بحجم الطلب، ويبين خبر الورشة مسعىً للإنتاج في إسطنبول. وتسجل تزجان استمرار الاستيراد إلى جانب عمل الورش العثمانية. وبذلك قد يدل اسم القبعة التركي على سياق استعمالها، فيما يرد موضع صنعها في بلد آخر.

واستمرت هيئة الطربوش العثماني في التغير. وتذكر تزجان نموذجاً أصغر ارتبط بعبد المجيد، ونموذجاً أعرض ارتبط بعبد العزيز، وآخر أكثر استقامة ارتبط بعبد الحميد الثاني. وتعين هذه الفروق على مقارنة الصور حين تكون لها تواريخ وسياقات موثقة. وتبقى لكل قطعة محفوظة درجة من اليقين في نسبتها. وتقدم الطغراء على الوثائق العثمانية مثالاً آخر على قراءة علامة ارتبطت بحاكم معين وبعمل الإدارة.

قبعتان فلسطينيتان في سياقين مختلفين

يحفظ المتحف البريطاني الطربوش As1966,01.236 من فلسطين التاريخية، المؤرخ بأواخر القرن التاسع عشر أو أوائل القرن العشرين. ويصفه السجل بأنه قبعة رجل من قرية. بدنها من اللباد الخمري وشرابتها من الحرير الأزرق. ارتفاع البدن 15 سنتيمتراً باستثناء الشرابة، وقطره 19 سنتيمتراً. ويذكر سجل المجموعة أن قطعة قماش كان يمكن أن تلف حوله في هيئة عمامة، أو أن يُلبس وحده. ويؤثر التفاف القماش في مقدار ما يظهر من اللباد عند النظر إلى القبعة من جانبها.

وتنتمي القبعة As2000,08.60 في المتحف نفسه إلى زي مختلف. إنها طربوش لطفل من فلسطين في القرن التاسع عشر، ويعرفها السجل ضمن ملابس احتفال الختان. بدنها أحمر من اللباد، ولها شرابة سوداء وصف من الحليات المعدنية المضروبة على هيئة قطع نقدية يتدلى في الأمام. وتشترك خيوط القطن والعناصر الملفوفة بخيط مذهب في الزخرفة. ويبلغ ارتفاعها 11 سنتيمتراً باستثناء الشرابة السوداء، وقطرها 18 سنتيمتراً.

يفصل بين القبعتين سنتيمتر واحد فقط في القطر، وأربعة سنتيمترات في الارتفاع. وأكثر ما يميز قبعة الطفل للعين زينتها الأمامية. وتظل هيئتها واضحة بوصفها طربوشاً فيما يربط وصف المتحف وحليها المتدلية هذه القطعة بمناسبة معينة. فإذا وقف المرء أمام القبعتين، وجد أن القياس وموضع الزينة أوضح في التمييز بينهما من اشتراكهما في عائلة اللون الأحمر.

الطربوش والوشاح والزي المحلي

يسجل متحف جامعة بنسلفانيا القطعة 29-165-7 طربوشاً أحمر من اللباد مع وشاح مطرز. ويربطها بتركيا، ويؤرخها بالفترة الحديثة في تصنيف عام. ويدخل الوشاح في وصف القطعة، بينما يرد اسم المتبرع المحتمل بصيغة غير جازمة في خانة تنسب الاقتناء إلى ما قبل سنة 1929. وتفيد هذه البيانات في تاريخ المجموعة، وتظل دلالتها على تاريخ صناعة القبعة محدودة. كما يقدم سجل المتحف البريطاني عن لف القماش مثالاً مستقلاً على ما يمكن أن تضيفه قطعة نسيج إلى شكل غطاء الرأس.

ويحفظ مركز الفنون البصرية والبحوث في قبرص القطعة cst_00803، وهي طربوش قبرصي تركي من القرن التاسع عشر من اللباد الأحمر وله شرابة سوداء. يضع الوصف القبعة ضمن تقليد محلي في اللباس. أما اسم الصانع ومكان الصنع فيبقيان غير محددين في السجل. وهكذا يوضح الاسم الثقافي موضع القطعة بين الأزياء، فيما تحتاج المدينة التي صنعها فيها الحرفي إلى شاهد خاص.

وفي المتحف اليهودي في اليونان طربوش من القرن العشرين من مخمل أحمر داكن، له شرابة وتطريز أصفر يحمل كلمة «Pasha». ويرد في سجل الأزياء والملحقات تحت تصنيفات تتصل بمقتنيات السفارديم واليهود الرومانيوت. ويعامل السجل التطريز بوصفه وصفاً لما يظهر على القطعة، ويترك اسم الصانع مجهولاً. وتمثل هذه القبعة حالة أخرى يستعمل فيها اسم الطربوش مع نسيج وسياق اقتناء مختلفين. وتعتمد مقارنة القفطان والعباءة في المجموعات المتحفية على عناصر القص والطبقات والمادة لفهم استعمال أسماء الملابس في أقاليم متعددة.

ماذا يدل لون الشرابة وموضعها

تكثر الشرابة السوداء في صور الطربوش، وتوثق المتاحف اللون الأزرق أيضاً. فإلى جانب القبعة القروية في المتحف البريطاني، يحفظ معهد ديترويت للفنون طربوشاً أحمر من اللباد ذا شرابة زرقاء، تصنفه البطاقة على أنه تركي وتترك تاريخ صنعه مفتوحاً. وتتيح القطعتان مقارنة اللون، ولكل منهما شواهد مختلفة على المكان والزمن. لذلك يمكن البدء بملاحظة تشابه الشرابة ثم قراءة البطاقة لمعرفة حدود المقارنة.

وقد يكون لوضع الشرابة معنى في وصف محلي بعينه. ففي سجل قبعة الرجل القروي عند المتحف البريطاني إشارة إلى عادة تربط موضع الشرابة بالحالة الزوجية. وتُقرأ هذه المعلومة في إطار تلك القطعة وزي القرية. أما طول شرابة قبعة أخرى فقد تحدده تعليمات الزي العسكري. وقد تُضاف قطع قطنية بيضاء للزينة كما في قبعة الطفل. ويبيّن السياق الذي ورد فيه الوصف سبب الاهتمام بطريقة ترتيب الخيوط في كل مثال.

التعرف إلى الطربوش في صورة قديمة

ابدأ بالقمة والجوانب. هل القمة مسطحة، وما ارتفاع الجانب الظاهر، وفي أي اتجاه يميل؟ ثم لاحظ موضع اتصال الشرابة بالقمة وما إذا كان هناك قماش ملفوف حول القاعدة. وفي الصور الأحادية اللون، سجل فرق الدرجة الظاهر بين اللباد والشرابة. وعند الحاجة إلى تسمية اللون نفسه، يمكن البحث عن تعليق مؤرخ أو عن قبعة تنتمي إلى زي مماثل معروف التفاصيل.

ثم انظر إلى سائر الملابس وسبب التقاط الصورة. فالزي العسكري الموثق والصورة القروية ووصف الاحتفال العائلي تقدم شواهد مختلفة على القبعة نفسها. وإذا قارنت صورة فوتوغرافية برسوم أقدم، راجع ظروف إنتاج كل صورة. وتوضح مدونات التاريخ العثماني المصورة كيف عبّر الرسامون بالملابس ومواضع الأشخاص عن مراتبهم. وقد يؤدي الطربوش وظيفة بصرية في الرسم إلى جانب ما يشبهه في القطع الباقية. ويكون تعليق الصورة أو فهرسها سنداً أوثق لتحديد الشخص والتاريخ والمكان. وفي تعليق لقطعة بعينها، يوضح وصف «طربوش من اللباد الخمري بشرابة حريرية زرقاء» ما ثبت عن مظهرها. وعندما يسمي السجل من لبسها أو يذكر المكان والمناسبة، يمكن إيراد هذه المعلومات معها.