Shamsa 是什麼？伊斯蘭手稿中的日芒圓飾與獻辭

Shamsa 是由圓心向外展開的手稿彩飾。從卷首對頁、詩篇開頭、帝王名號與散葉，看懂圓飾的位置和文字能說明什麼。

Shamsa 是出現在手稿和冊頁中的一種彩繪圓飾。它的圖樣常從圓心向外展開，看起來像日光的芒線。圓飾中可以有獻辭、姓名、正文節錄、肖像，也可以只有紋樣。確定形式之後，再看書葉的位置和題字，才能說明它在一部特定手稿裡的作用。

如何辨認手稿中的日芒圓飾

名稱與阿拉伯語中代表太陽的 shams 有關。看圖時，可以先找出中心，再看瓣狀突緣、弧線、放射線和枝葉花紋如何繞著同一點排列。外框有時分成數圈。遇到帶字的圓飾，記得同時查看中央和邊帶，兩處都可能有文字。切斯特比蒂圖書館的導讀以魯茲比漢《古蘭經》卷首相對的兩件圓飾為例。切斯特比蒂圖書館的魯茲比漢《古蘭經》導讀。

英國皇家收藏信託收藏莫臥兒《帝王紀》的卷首圓飾。這件藏品的編號是 RCIN 1005025.b，所在的第 1 葉背面約作於 1657 年。目錄記有淺刻線和圓規尖留下的孔，花葉彩飾沿著幾何底稿配置。館方提到的顏料和裝飾材料包括青金石與金。刻線和針孔顯示工匠如何在這張紙上繪出紋樣。彩繪範圍是 46.1 × 28.6 公分，整葉是 58.0 × 36.4 公分。查尺寸時可以留意目錄量的是圖案還是紙張。皇家收藏信託，《帝王紀》卷首日芒圓飾。

圓飾可以引出全卷，也可以標出卷內篇章

《帝王紀》卷首有一對日芒圓飾。接下來，第 2 葉背面和第 3 葉正面構成一組對頁，可見帖木兒與沙賈汗的肖像。館藏資料分別記錄兩組圖像的先後，先見圓飾，再見肖像。如果手邊只有第 1 葉背面的局部圖，就能看出彩飾，還要靠相鄰書葉來確認前後安排。可以把整卷和肖像對頁的目錄並讀。皇家收藏信託，手稿 RCIN 1005025、帖木兒與沙賈汗肖像對頁。

日芒圓飾也能用來標記書中的一篇作品。華特斯藝術博物館的 W.624.42A 是阿米爾·胡斯勞·德赫拉維《五卷詩》中的一張彩繪頁。這部莫臥兒手稿著錄為 1597 至 1598 年的拉合爾作品。圓飾開啟五首詩中的第二首《胡斯勞與席琳》，中央圖樣以金和青金石點綴。館方將彩飾歸於侯賽因·納卡什，列穆罕默德·侯賽因·扎林·卡拉姆為抄寫者。判斷這件圓飾的用途時，可以看它在詩集中的位置，以及它怎麼銜接詩文。手稿工坊指南介紹這兩類工序如何分別記載。華特斯藝術博物館，W.624.42A。

獻辭可以寫明手稿預定獻給哪處藏書

題字有時能說明比人名更具體的關係。佳士得第 73 號拍品是一部日期為 1418 年 6 月 17 日的波斯詩歌選集。拍品目錄指出，卷首圓飾有一段獻給帖木兒王子易卜拉欣·蘇丹藏書機構的獻辭，邊帶另有作品名稱。同一張書葉提供兩種資料，圓心說明預定接收手稿的藏書機構，邊帶可用來辨識文學內容。詩歌分布在中央正文區和頁邊，邊框上的名稱可對照書中的多部作品。佳士得，1418 年詩歌選集紀錄。

摩根圖書館暨博物館藏有一件帶名的圓飾，出自動物志《動物之用》（Manafiʿ-i hayavan，編號 MS M.500）。第 2 葉正面的圖像紀錄把圓飾上的名字辨認為贊助人沙姆斯丁·伊本·齊亞丁·祖什基。這與詩歌選集所記的機構獻辭正好對照。為圖錄寫說明時，可以直接用各館確認的關係。贊助者、接受獻辭的機構與抄寫者，分別說明手稿製作和預定流向的不同環節。摩根圖書館暨博物館，MS M.500 第 2 葉正面。

其他卷首彩飾也能容納藏書獻辭。大英圖書館 Or 9454 的第 2 葉正面採馬木留克風格，卷首裝飾上寫著獻給賽義德·法赫里捐設藏書的文字。根據第 88 葉正面的抄寫題記，這份抄本於 1379 年 3 月 29 日完成。館方另記有散見於卷內的捐贈註記。文字和葉次可用來確定獻辭的所在。館方使用的是「卷首裝飾」這個較廣的分類，和 1418 年選集並列時可保留兩份目錄的用語。大英圖書館，Or 9454。

帝王名號或肖像可能在後來加入

大都會藝術博物館的《沙賈汗冊頁》有一張書葉，正面圓飾寫有莫臥兒皇帝奧朗則布的姓名和頭銜。館方將正面定於約 1658 年，背面則是約 1630 至 1640 年。這部冊頁為賈漢吉爾和沙賈汗編製，館方把圓飾列為後來加上的部分。寫圖說時，可以讓日期跟著對應的那一面，兩個日期呈現這張書葉有不同階段的製作痕跡。大都會藝術博物館，奧朗則布圓飾 55.121.10.40。

克里夫蘭藝術博物館的藏品 2013.331 是這部宮廷冊頁的一張卷末書葉。館方將彩飾定為 1640 至 1655 年、原肖像定為約 1640 至 1650 年，改動則在 1658 年以後。按館方提出的製作過程，圓心原是一面素金圓盤，奧朗則布的肖像很可能是在他即位後才加入。如今的中央可見人像，周圍彩飾仍有自己的製作年代。對照這兩筆冊頁紀錄，便可知道為什麼確認帝王姓名或肖像之後，仍須查清各個表面和後加部分的年代。克里夫蘭藝術博物館，卷末圓飾 2013.331。

圓心可能有經文，也可能留白

切斯特比蒂圖書館收藏的魯茲比漢《古蘭經》來自 16 世紀中葉的設拉子。館方指出，卷首相對的兩件圓飾以白字書寫《古蘭經》第 17 章第 88 節。這裡的文字是經書本身所載的經文，圖說也可以註明它出現在兩件相向的圖案中。看全幅對頁才能看出這種安排；只看一張書葉時，可以把注意力放在字形和色彩。其他種類的彩飾如何組織正文，可參閱《古蘭經》彩飾與閱讀標記指南。切斯特比蒂圖書館，CBL Is 1558，第 49 頁圖例。

史密森學會國立亞洲藝術博物館把薩法維《古蘭經》書葉 F1932.67 定年為 1598 年。正面位在一組對頁的左側，圓飾裡有《古蘭經》第 17 章第 88 節；背面屬另一組彩繪對頁，帶有《開端章》的文字。同一個書葉編號可以看到書中的兩個場景。館方也記下所屬手稿的編號 F1932.65，而 F1932.67 是個別登錄的書葉。這些資料讓讀者沿著正面、背面和母本追查裝飾的原有脈絡。史密森學會，書葉 F1932.67。

克里夫蘭藝術博物館的菲爾多西《列王紀》書葉約在 1444 年於設拉子製作。館方將 1945.169.a 記為卷首裝飾對頁右葉的正面。圓心留白，目錄推測這個空間可能是為姓名或肖像預留。現在的圓心看不到可辨認的題字或人像。它在卷首對頁的位置則有明確紀錄。克里夫蘭藝術博物館，《列王紀》圓飾 1945.169.a。

從散葉還能看見什麼

史密森學會國立亞洲藝術博物館收藏的 F1933.3 是一張出自未辨明文本的散葉，年代記為 13 或 14 世紀，產地為伊朗。正面有一欄 11 行文字，背面是一件日芒圓飾，兩道外圍裝飾內有一圈庫法體書法。館方還記錄圓飾裝裱在乳白色紙上。現存兩面、題字位置及圖樣層次，都可以根據藏品描述。這張散葉在原書中的位置仍無目錄記載。史密森學會，F1933.3 散葉。

這道庫法體邊帶讓觀者留意圓心之外的字句。館方辨認出邊框內反覆出現的文字，因此即使原書的文本尚未辨明，也可以確認有書法。書體名稱用來描述字形和寫法；字句的意思，以及文字和原手稿的關係，需要分開查證。庫法體和其他書體指南收錄不同字形的例子。

如何為藏品影像或照片撰寫圖說

先查看完整書葉，標明圓飾和邊框，再指出題字或肖像在哪裡。卷首可能並用幾種彩飾，《帝王紀》目錄便分別記載了彩繪區和整葉尺寸。遇到只看得到局部的影像，可以先查整張紙的大小，再和《列王紀》或其他手稿相比。若有葉次，連同正背面一起標註。1v 是第 1 葉背面，2r 是第 2 葉正面。裝訂次序或有依據的數位復原，可以說明圖案前後接著哪些書葉。《古蘭經》的冊本與書葉指南介紹書葉和書頁的計算方式。

知道圓飾的位置時，可寫明它引出哪一卷或哪一篇。館方若把紙葉、裝飾和後加部分分開斷代，便可逐項列出。史密森學會的散葉可以標註「散葉背面的彩繪日芒圓飾，史密森學會 F1933.3」。若後來有資料能確定原始葉次或贊助人，再連同來源補上即可。帶日期的抄寫題記、藏家印記或可對合的另一葉，都能補足圖樣輪廓之外的證據。手稿流傳來源與館藏目錄指南。