甚麼是 Shamsa？伊斯蘭手稿的日芒圓飾與題獻

Shamsa 是由圓心向外舒展的手稿彩飾。從卷首對頁、詩篇起首、帝王題名及散葉，了解圖案與題字可提供哪些線索。

Shamsa 是手稿和冊頁上的一種彩繪圓飾，圖案常由圓心向外舒展，形如太陽放出的光芒。圓飾可納入題獻文字、人名、正文節錄或肖像，有些例子只見裝飾。要了解某件圓飾在書中的用途，可以一併查考它所在的葉次和題字。

怎樣辨認手稿的日芒圓飾

這名稱和阿拉伯語的 shams 有關，原詞指太陽。觀察時可以先找出圓心，再沿着同一中心看外圍紋樣如何重複。花瓣狀的凸緣、弧線、放射線和枝葉都可構成圓飾，外框有時分成幾圈。圓心和邊帶都可能留有字句，檢視其中一處容易漏看另一處。切斯特比蒂圖書館的導讀，以魯茲比漢《古蘭經》卷首一對相向的圓飾示例。切斯特比蒂圖書館，魯茲比漢《古蘭經》導讀。

英國皇家收藏信託的莫臥兒《帝王紀》卷首圓飾，讓人看到幾何圖案如何落在紙上。編號 RCIN 1005025.b 的第 1 葉背面約作於 1657 年，目錄記下淺刻的定位線和圓規尖留下的孔。花葉彩飾沿着幾何底稿展開，目錄提及的用料包括青金石和金。定位線與針孔讓觀者追溯這件作品的製圖過程。彩繪部分為 46.1 × 28.6 厘米，整葉則為 58.0 × 36.4 厘米。圖錄有時同時列出這兩組尺寸，比較作品時可以留意量度的範圍。皇家收藏信託，《帝王紀》卷首圓飾。

圓飾可出現在卷首或卷內作品的篇首

《帝王紀》卷首的書葉有一對日芒圓飾。接着的第 2 葉背面和第 3 葉正面構成另一對頁，呈現帖木兒與沙賈汗的肖像。目錄讓人按次序辨認這兩組圖像，先是相向的圓飾，隨後才到肖像。如果照片只保留第 1 葉背面的彩飾，便無從在照片內看到後面的書葉。這時可以一併查閱整冊和肖像對頁的館藏資料。皇家收藏信託，手稿 RCIN 1005025、帖木兒與沙賈汗的肖像對頁。

日芒圓飾也可以標出冊內某一篇的開端。沃爾特斯藝術博物館藏 W.624.42A，出自阿米爾·胡斯勞·德赫拉維的《五卷詩》。這部莫臥兒手稿的著錄地點是拉合爾，年代為 1597 至 1598 年。圓飾以金和青金石裝點，所在頁開啟五首詩中的第二首《胡斯勞與席琳》。館方將彩飾歸於侯賽因·納卡什，並列穆罕默德·侯賽因·扎林·卡拉姆為抄寫人。作品在詩集的位置，以及它與詩文的關係，讓人確認這是篇首。手稿工坊指南介紹製作分工在目錄中如何分別記錄。沃爾特斯藝術博物館，W.624.42A。

題獻可交代手稿為哪處藏書而製

圓飾上的題字可以比一個人名說得更具體。佳士得第 73 號拍品是一部日期為 1418 年 6 月 17 日的波斯詩歌選集。拍品目錄指出，卷首圓飾題獻予帖木兒王子易卜拉欣·蘇丹的藏書機構，邊帶另列作品名稱。兩個位置各有用處，圓心交代預定奉獻的藏書，邊帶幫助讀者辨識選集內容。詩歌見於中央正文欄和頁邊，因此邊帶上的名稱指向同冊的多部作品。佳士得，1418 年詩歌選集記錄。

摩根圖書館及博物館藏動物志《動物之用》（Manafiʿ-i hayavan，MS M.500），也有一件帶名的飾章。館方在第 2 葉正面的圖像資料中辨認出贊助人沙姆斯丁·伊本·齊亞丁·祖什基。兩份記錄說明，飾章所見名字可以指贊助人，題獻則可以指向一處藏書。撰寫說明時可依館方交代的關係表述。贊助人、接受題獻的機構和抄寫人，分別提供不同的手稿資料。摩根圖書館及博物館，MS M.500 第 2 葉正面。

藏書題獻也可見於其他類型的卷首彩飾。大英圖書館 Or 9454 的第 2 葉正面有馬木留克風格的卷首裝飾，題獻給賽義德·法赫里捐設的藏書。根據第 88 葉正面的抄寫跋記，這份抄本於 1379 年 3 月 29 日完成。館方另有記錄卷內其他地方的捐贈註記。文字及位置確立題獻的用途，而館方稱這一頁為卷首裝飾。與 1418 年選集比較時，可沿用各份目錄的名稱。大英圖書館，Or 9454。

帝王題名與肖像可以是後加的

大都會藝術博物館藏《沙賈汗冊頁》的一張書葉，正面的圓飾寫有莫臥兒皇帝奧朗則布的名字和頭銜。館方將正面定於約 1658 年，背面則約為 1630 至 1640 年。館方指出，這部冊頁為賈漢吉爾和沙賈汗編製，圓飾後來才加入。圖說可把日期配到指定的那一面，使讀者知道一張書葉可以保留幾次製作的痕跡。大都會藝術博物館，奧朗則布圓飾 55.121.10.40。

克利夫蘭藝術博物館藏 2013.331 是這部宮廷冊頁的一張末頁。目錄將彩飾定為 1640 至 1655 年，原肖像約為 1640 至 1650 年，改動在 1658 年之後。按館方對製作過程的推斷，這件圓飾原有一面素金圓盤，奧朗則布的肖像很可能在他登基後才添上。觀者如今見到肖像位於圓心，周邊的彩飾則有自身的製作年代。兩件館藏可用來比較不同表面的年代，並了解名字或人像加入作品的時間。克利夫蘭藝術博物館，末頁圓飾 2013.331。

圓心可以寫上經文，也可以留白

切斯特比蒂圖書館所藏的魯茲比漢《古蘭經》來自 16 世紀中葉的設拉子。館方指出，卷首兩個相向的圓飾合起來以白字寫出《古蘭經》第 17 章第 88 節。這一件例子可以確定圖案內的字句來自經書，也可確定它們分佈於兩張相對的書葉。觀看完整對頁能看到兩件圖案如何配合。其他裝飾如何組織經文，可以參閱《古蘭經》彩飾和閱讀標記指南。切斯特比蒂圖書館，CBL Is 1558，第 49 頁圖示。

史密森學會國立亞洲藝術博物館藏一張薩法維時期的《古蘭經》書葉 F1932.67，館方定年為 1598 年。正面處於一組對頁左方，圓飾有《古蘭經》第 17 章第 88 節。背面則屬於另一組彩繪對頁，見《開端章》的文字。目錄同時列出整部手稿的編號 F1932.65 和單獨登記的書葉編號。沿着這些資料查找，可以確定一件裝飾在哪個書面，並看到翻頁後接着是甚麼。史密森學會，書葉 F1932.67。

菲爾多西《列王紀》在克利夫蘭藝術博物館有一件可供比較的圓飾，所在書葉約於 1444 年製於設拉子。館方說明 1945.169.a 是卷首裝飾對頁右葉的正面。圓心留白，目錄推測這空位可能預留給姓名或肖像。現有圖像沒有留下可指認人物的字句或樣貌。書葉在卷首對頁的位置另有資料可考。克利夫蘭藝術博物館，《列王紀》圓飾 1945.169.a。

散葉仍保留哪些看得見的資料

史密森學會國立亞洲藝術博物館把 F1933.3 著錄為一張源自未辨明文本的散葉，產地為伊朗，年代為 13 或 14 世紀。正面一欄共有 11 行字，背面有日芒圓飾，兩道外圍紋飾內有一圈庫法體書法。館方也記下飾章裝裱於奶油色紙上。從記錄可以說明現時正反面有甚麼、書法在哪一圈，以及裝飾的層次。館藏資料未交代這張散葉在原書中的位置。史密森學會，F1933.3 散葉。

這道庫法體邊帶提醒觀者，圓飾的外緣和中央都值得一看。館方認出邊帶的文字有所重複，因此原書未能辨明，仍然可以確認有書法裝飾。書體名稱描述字的形態和書寫方式。字句的內容及其與手稿的關係，須另外查證。庫法體和其他書體指南提供不同字形的例子。

怎樣為館藏圖像或照片寫說明

先找完整書葉，指出圓飾及各道邊框的位置，再記文字和肖像在甚麼地方。卷首可能同時包含幾類彩飾。《帝王紀》的記錄提供彩繪範圍和整葉的尺寸，只有照片局部時，可回目錄查整張紙的大小，才與《列王紀》或其他手稿比較。若有葉次，宜記明正反面。1v 是第 1 葉背面，2r 是第 2 葉正面。整冊裝訂次序或根據資料復原的數碼次序，可顯示這張書葉前後有甚麼。《古蘭經》的冊本和書葉指南解釋書葉和書頁怎樣計算。

已知在卷首或篇首時，可寫明圓飾引出的是哪部手稿或哪一篇作品。圖錄若為書葉、裝飾和後添部分分別記年，可以照錄。史密森學會這張散葉的照片，可寫作「散葉背面的彩繪日芒圓飾，史密森學會 F1933.3」。其後如有資料辨明原來的葉次或贊助人，可以連來源一同加入。具日期的抄寫跋記、藏書印記和可與之配合的書葉，各可為圓飾所見補充證據。手稿流傳來源及館藏資料指南。