خىربەت ئەل-مەفجەر: ئۇمەييەلەر سارىيىدىكى موزايكا سەنئىتى
ئېرىخا يېنىدىكى قەدىمكى سارايدا ساقلانغان ھاياتلىق دەرىخى موزايكىسى ۋە ئۇمەييە ئاقسۆڭەكلىرىنىڭ بىناكارلىق ئۇسلۇبى.
خىربەت ئەل-مەفجەرگە قىسقىچە نەزەر
- ئورنى: غەربىي قىرغاقتىكى ئېرىخو بوستانلىقى، ۋادى نۇئەيمەنىڭ شىمالىي قىرغىقى.
- ئاساسىي قۇرۇلۇش دەۋرى: سەككىزىنچى ئەسىرنىڭ ئالدىنقى يېرىمى، بولۇپمۇ ھىشامنىڭ 724–743 ۋە ۋالىد ئىككىنچىنىڭ 743–744-يىللىق ھۆكۈمرانلىقى.
- ئاساسىي قىسىملار: ئىككى قەۋەتلىك ساراي، مەسچىتلەر، ئالدى ھويلا ۋە راۋاق، چوڭ مۇنچا ۋە قوبۇلخانا، سۇ ئۆستەڭلىرى ۋە شىمالدىكى دېھقانچىلىق قورۇقى.
- ئەڭ تونۇلغان سەنئەت: تەخمىنەن 825–900 كۋادرات مېتىرلىق قوبۇلخانا موزايكىسى، كىچىكرەك ھاياتلىق دەرىخى موزايكىسى، ئويما گەج، ھەيكەل، تام رەسىمى ۋە تاش بېزەك.
- دەلىل ھەققىدىكى ئەسكەرتىش: ھەممە قۇرۇلۇش باسقۇچى ئۈچۈن بىرلا ھامىينى ئىشەنچلىك ئاتايدىغان ساقلانغان قۇرۇلۇش يېزىقى ياكى ئوتتۇرا ئەسىر بايانى يوق.
- كېيىنكى تارىخ: 749-يىل ئەتراپىدىكى يەر تەۋرەش زىيىنى ھەممە ئولتۇراقنىڭ ئاخىرلاشقانلىقىنى بىلدۈرمەيدۇ؛ ساپال ۋە يېڭى قېزىشلار ئۇزۇنراق، ئۆزگىرىشچان ھاياتنى كۆرسىتىدۇ.
بىنا توپى قەيەردە، بوستانلىق نېمىشقا مۇھىم؟
خارابە قۇرۇق چۆلدە ئەمەس، ئېرىخونىڭ شىمالىدا. ئەين دۇك ۋە ئەين نۇئەيمە بۇلاقلىرى ۋادىلاردىن ئۆتىدىغان ئۆستەڭگە سۇ بېرىپ، سۇ ئامبىرى، باغ، مۇنچا ۋە دېھقانچىلىق ئەسلىھەلىرىنى تەمىنلىگەن. ئورۇن سۇغا ئېرىشىش بىلەن ئىئوردانىيە ۋادىسى يوللىرىنى بىرلەشتۈرگەن. خىربەت ئەل-مەفجەرنى «چۆل قەلئەسى» دېيىش ئۇنى ئۇمەۋىيلەرنىڭ كەڭ قۇسۇرى، يەنى سارايلىرى تۈرىگە قويىدۇ، لېكىن بۇ نام ئۇنى تەمىنلىگەن ھوسۇللۇق بوستانلىق مەنزىرىسىنى يوشۇرۇشى مۇمكىن.
شىمالىي رايوندا چوڭ ئۈزۈم سىقىش ئۈسكۈنىسى، ئۆي ۋە ئاتخانىسى بار دېھقانچىلىق قورۇقى بولغان. چىكاگو ئۇنىۋېرسىتېتى تەتقىقاتى ئولتۇراق ۋە ئەتراپنى ھەقىقىي يادىكارلىق سىرتىدىكى خىزمەت ھويلىسى ئەمەس، ئاساسىي دەلىل دەپ قارايدۇ. ئاقسۆڭەكلەرنى كۈتۈش، تېرىقچىلىق، سۇ باشقۇرۇش ۋە رايونلۇق ئالماشتۇرۇش بىر ئىقتىسادىي مۇھىتقا تەۋە ئىدى. ئوقۇرمەن ئىسلام دۇنياسى خەرىتىسىدىن پايدىلىنىپ، بۈگۈنكى چېگرالارنى سەككىزىنچى ئەسىرگە كۆچۈرمەستىن، ئېرىخونى بۈيۈك شامدىكى ئۇمەۋىيلەر مەركەزلىرى ئارىسىدا تاپالايدۇ.
نېمىشقا ھىشام سارىيى نامى تولۇق نىسبەت ئەمەس؟
ئاممىۋى نام بۇ يەرنى 724–743-يىللىرى ھۆكۈم سۈرگەن ھىشام ئىبنى ئابدۇلمەلىككە باغلايدۇ. يۇنېسكونىڭ دەسلەپكى تىزىملىك ھۆججىتى يېزىق ماتېرىيالى قۇرۇلۇشنى ھىشامغا، زىننەتلەشنى ئۇنىڭ جىيەنى ۋە ۋارىسى ۋالىد ئىككىنچىگە باغلايدىغانلىقىنى دەيدۇ. ئىلگىرىكى تەبىرلەر ۋالىد ئىككىنچىنى كۆپ تەكىتلىگەن؛ ئۇنىڭ 743–744-يىللىق قىسقا ھۆكۈمرانلىقى ۋە ئوردا نامى ھەشەمەتلىك پىلانغا ماس كۆرۈنگەن. شۇڭا مېتروپولىتان سەنئەت مۇزېيى ئەنئەنىۋى ۋالىد نىسبىتىنى بايان قىلىپ، چېسلا ۋە ھامىيلىقنىڭ تالاشلىقلىقىنىمۇ ئەسكەرتىدۇ.
ئارخېئولوگىيەلىك ئېھتىيات تېخىمۇ ئېنىق. قەدىمكى مەدەنىيەتلەر تەتقىقات ئىنستىتۇتى دوكلاتىدا ھېچقانداق قەدىمكى ياكى ئوتتۇرا ئەسىر ئەدەبىي تېكىستنىڭ بۇ يەرنى تونۇتمىغانلىقى كۆرسىتىلىدۇ. ھىشام نامى بار ئەرەبچە ساپال يېزىقلىرى يىپ ئۇچى، ئۇنىڭ ھەر بىر بىنا ۋە رەسىمنى زاكاز قىلغانلىقىنى دەيدىغان بېغىشلاش خېتى ئەمەس. قۇرۇلۇش باسقۇچلۇق بولۇپ، ۋارىس مىراس پىلاننى ئۆزگەرتكەن بولۇشى مۇمكىن. «ھىشام سارىيى» تونۇلغان يەر نامى، ئىمزالانغان بىنا توختامى ئەمەس.
قورۇق بىرلا سارايدىن كۆپ ئىدى
زائرەتچى ئورتاق ئالدى ھويلا بويىچە تەشكىللەنگەن بىنا توپىنى كۆرىدۇ. چاسا ساراي بۇلۇڭ مۇنارلىرى، ئورۇندۇقلۇق گۈمبەزلىك كىرىش، رواقلىق مەركىزىي ھويلا ۋە تۇرالغۇ، خىزمەت، ساقلاش ئۆيلىرىگە ئىگە ئىدى. ھويلىدىن تېپىلغان مەشھۇر گۈل ياكى يۇلتۇز شەكىللىك دېرىزە ئېرىخونىڭ بەلگىسىگە ئايلانغان. مەسچىتلەر قورۇقنىڭ ئوخشىمىغان قىسىملىرىغا خىزمەت قىلىپ، نامايان ۋە كۆڭۈل ئېچىش بوشلۇقى يېنىدا ئىبادەت، تۇرالغۇ ۋە باشقۇرۇشمۇ بارلىقىنى ئەسكەرتىدۇ.
ساراينىڭ شىمالىدا چوڭ قوبۇلخانا ۋە مۇنچا بىنالىرى تۇرغان. گۈمبەزلىك زال زور تۈۋرۈك تىرەكلىرىگە تايىنىپ، ئىسسىق ئۆي، ئوچاق ۋە ھاجەتخانىلارغا تۇتاشقان. كىچىك، مول بېزەلگەن دىۋان غەربىي شىمال بۇلۇڭىنى ئىگىلىگەن. كۆلچەك، راۋاق، قورشالغان باغ، دەرۋازا، تۇرالغۇ ۋە سۇ سىستېمىسى توپنى كېڭەيتكەن. بۇ پىلاننى ئەتراپى قۇپقۇرۇق يەككە پادىشاھ ئۆيىدىن كۆرە پەسىللىك قورۇق ۋە سىياسىي ئۇچرىشىش ئورنى دەپ چۈشىنىش تېخىمۇ مۇۋاپىق.
چوڭ مۇنچا زالىنىڭ موزايكىسى پۇت ئاستىدىكى بىناكارلىق ئىدى
قوبۇلخانىنىڭ پولى ھەر بىر تەرىپى تەخمىنەن ئوتتۇز مېتىر بولغان كۋادرات شەكلىدە بولۇپ، ئونلىغان نەقىشلىك «گىلەم»گە بۆلۈنگەن. يۇنېسكو ھۆججىتى 21 رەڭدىكى 38 تەركىب ۋە تەخمىنەن 900 كۋادرات مېتىرنى كۆرسىتىدۇ؛ ياپونىيە خەلقئارا ھەمكارلىق ئورگىنىنىڭ نۆۋەتتىكى ماتېرىيالى قوغدالغان پولنى تەخمىنەن 825 كۋادرات مېتىر دەيدۇ. بۇ سان پەرقى چېگرا ياكى ئۆلچەش ئادىتى پەرقىدىن بولۇشى مۇمكىن. مەسئۇلىيەتلىك قوللانما بىر يۇمىلاق ساننى مەڭگۈلۈك ھەقىقەتكە ئايلاندۇرماي، دائىرىنى ۋە قايسى يۈز ئۆلچەنگەنلىكىنى بايان قىلىدۇ.
موزايكا بىنا پۈتكەندىن كېيىن پولنى بېزەشلا ئەمەس. تەكرار گېئومېتىرىيەلىك ۋە ئۆسۈملۈك يۈزلەر زالدىكى ھەرىكەتنى تەشكىللەپ، يىغىلىش ۋە كۈتۈش رايونلىرىنى بەلگىلىگەن. بەزى چەتلەر پۆپۈكلۈك رەختنى دورىغان، بۇ مەڭگۈلۈك تاش دانچىلىرىنىڭ قىممەت گىلەمنى ئەسلىتىدىغانلىقىنى قوللايدۇ. تەسىر ئادەم، ئۆي جاھازى، سۇ، رەڭلىك تام ۋە ئۆزگىرىدىغان نۇرغا باغلىق ئىدى. يەككە ئۈستۈن كۆرۈنۈش سۈرىتى نەقىشنى كۆرسىتىدۇ، تولۇق ئوردا پائالىيىتىنى ئەمەس.
ھاياتلىق دەرىخى موزايكىسىنى قانداق ئوقۇيمىز؟
دىۋاندىكى كىچىك موزايكىدا مېۋىلىك دەرەخ ئاستىدا ئۈچ جەرەن بار. بىر تەرەپتە ئىككىسى تىنچ تۇرىدۇ؛ يەنە بىر تەرەپتە شىر بىر جەرەنگە ھۇجۇم قىلىدۇ. بۇ تەركىب كۆپىنچە ھاياتلىق دەرىخى دەپ ئاتىلىدۇ. كۆرۈنۈش ئېنىق، لېكىن كونكرېت مەنىسى يېنىغا يېزىلمىغان. تەبىرلەر پادىشاھ ھوقۇقى، قوغداش، ئادالەت، ئوۋنىڭ كونتروللۇق زوراۋانلىقى ياكى تەرتىپ بىلەن خەتەر قارىمۇقارشىلىقىنى ئۆز ئىچىگە ئالىدۇ.
ئۆينىڭ ئۆزى مۇھىم. موزايكا مەسچىتتە ئەمەس، يېرىم يۇمىلاق ئويمانلىققا ماس ئېگىز سۇپا ۋە ئورۇندۇقلۇق ئاقسۆڭەك قوبۇلخانىسىدا ئىدى. ھۆكۈمدار ياكى يۇقىرى مەرتىۋىلىك ساھىبخان بۇ رەسىم ئۈستىدە مېھمان كۈتكەن بولۇشى مۇمكىن. بۇ مۇھىت سىياسىي ئوقۇشنى مۇمكىن قىلىدۇ، ئەمما بىر ئېنىق شوئارنى ئىسپاتلىمايدۇ. مېتروپولىتاننىڭ توقۇمىچىلىق مۇھاكىمىسى ئەگمە رامكا ۋە پۆپۈكسىمان چەتنىڭ كۆچمە ھەشەمەتلىك گىلەمنى دورىشى مۇمكىنلىكىنىمۇ كۆرسىتىدۇ. شەكىل، ئورۇن ۋە ئوردا ئىشلىتىشىنى بىللە قاراش كېرەك.
جانلىق ھەيكەللەر ئومۇمىي رەسىم چەكلىمىسى قارىشىنى مۇرەككەپلەشتۈرىدۇ
خىربەت ئەل-مەفجەردىن تىك تۇرغان ئەرلەر، قىسمەن يالىڭاچ ئاياللار، خىزمەتچىلەر ۋە ھايۋانلارنى ئۆز ئىچىگە ئالغان نۇرغۇن گەج ھەيكەللەر تېپىلغان. كۆپىنچە خەلىپە دەپ تونۇلغان بىر زور ئەر شەكلى كىرىشنىڭ ئۈستىدە تۇرغان. باشقا شەكىللەر مۇرەككەپ چاچ، زىبۇزىننەت، نەقىشلىك يوپكا ياكى بەلۋاغ كىيگەن. ئۇلار دۇنياۋى ساراي ۋە مۇنچا بېزەكلىرىگە تەۋە. ساقلىنىشى دەسلەپكى ئىسلام ھامىيلىرىنىڭ ئوردا مۇھىتىدا مول ئادەم-ھايۋان رەسىمىنى زاكاز قىلالىغانلىقىنى كۆرسىتىدۇ.
بۇ سەككىزىنچى ئەسىردىكى ھەر جامائەتنىڭ ھەر يەردە ھەر رەسىمنى قوبۇل قىلغانلىقى ئەمەس. قۇببەتۇس سەخرا ۋە دەمەشىق چوڭ جامەسىدەك ئۇمەۋىيلەر دىنىي بىنالىرى باشقا پىلان قوللانغان، ساراي ۋە مۇنچا بولسا مەرتىۋە، ھۇزۇر ۋە نامايانغا باغلىق جانلىق مەزمۇنلارغا يول قويغان. قۇسەير ئەمرە مۇنچىسى تام رەسىملىرى بىلەن سېلىشتۇرۇش ئالاھىدە پايدىلىق: ئىككى يەر ئوردا تەسۋىرىنى ساقلايدۇ، لېكىن ماتېرىيال، پىلان ۋە سىمۋول تاللىشى پەرقلىق.
موزايكا ۋە گەج بىرنەچچە ھۈنەر ئەنئەنىسىدىن پايدىلانغان
مېتروپولىتان موزايكىنى ۋىزانتىيە يەرلىرىدە تونۇش كۆرۈنۈش تىلىغا، قېلىپلىق گەجنى شەرقتىكى ساسانىي مۇھىتىدا قوللىنىلغان تېخنىكىلارغا باغلايدۇ. بىنا ئۆلچىمى مىسىر ئەمەلىيىتىنى بىلىدىغان ھۈنەرۋەنلەرنىمۇ كۆرسىتىشى مۇمكىن. بۇ سېلىشتۇرۇشلار قىممەتلىك، لېكىن بىر نەقىشنى «گرېك»، يەنە بىرىنى «پارس» دەپ تىزىپ، نەتىجىنى پەقەت ئارىيەت ئېلىشقا چۈشۈرۈشكە بولمايدۇ.
ماھارەتلىك ئىشچى، ماتېرىيال ۋە لايىھە ئادىتى ئۇزۇندىن باغلانغان يەرلەر ئارىسىدا يۆتكەلگەن. ئۇمەۋىيلەر ھامىيلىرى ئۇلارنى يېڭى بوشلۇق ۋە كۆرگۈچىلەر ئۈچۈن قايتا بىرلەشتۈرگەن. قورۇقنىڭ ئىجادچانلىقى تاللاش، كۆلەم ۋە ئورۇنلاشتۇرۇشتا: زور زالدىكى تاش موزايكا گىلەملىرى، بىنا ئەتراپىدىكى ئۈچ ئۆلچەملىك گەج بەدەنلەر، تام رەسىمى، ئويما تاش ۋە سۇ بىر توپتا. كېيىنكى ئابباسىيلار ئابستراكتلىقىنى كۆرسىتىدىغان ساماررا ئويما گەجلىرى تەكرارلىغىلى بولىدىغان بىنا يۈزىگە باشقىچە ھەل قىلىش يولى بېرىدۇ.
مەسچىت بىلەن مۇنچا ئوخشىمىغان كۆرۈنۈش قائىدىسىگە ئەگەشكەن
توپتا دىنىي بوشلۇق بار، لېكىن ئەڭ مەشھۇر جانلىق شەكىللەر مۇنچا ۋە قوبۇلخانىدىن چىققان. بۇ تارقىلىش كۆپ ئۇچرايدىغان تۈر خاتالىقىنىڭ ئالدىنى ئالىدۇ. ئاقسۆڭەك زالىدىكى جانلىق سەنئەت مەسچىت ئىچىدە ئوخشاش زىننەت بولغانلىقىنى ئىسپاتلىمايدۇ؛ مەسچىتنىڭ جانلىقسىز بېزىكىمۇ پۈتۈن ئىسلام سەنئىتى جانلىقنى رەت قىلغانلىقىنى ئىسپاتلىمايدۇ. ۋەزىپە، ھامىيلىق ۋە كۆرگۈچى نېمىنىڭ مۇۋاپىقلىقىنى بەلگىلىگەن.
مۇنچىنىڭ ئۆزىمۇ سىياسەتتىن ئايرىلغان زامانىۋى دەم ئېلىش مەركىزى ئەمەس. ئىسسىق ئۆي، قوبۇلخانا، شەخسىي دىۋان ۋە ھەشەمەتلىك رەسىملەر مېھماندوستلۇق ۋە ھوقۇققا يېقىنلىشىش مۇھىتىنى ياراتقان. يۇيۇنۇش، غىزالىنىش، سۆھبەت ۋە رەسمىي كۈتۈش كونترول قىلىنغان ئىجتىمائىي مۇھىتتا ئۆزئارا قوشۇلغان. بىناكارلىق سۇ، ئوچاق ۋە گۈمبەزدەك تېخنىكىلىق سىستېمىنى سىياسىي نامايان قورالىغا ئايلاندۇرغان.
يەر تەۋرەش زىيىنى دەرھال تاشلىۋېتىش دېگەن ئەمەس
749-يىللىق قاتتىق يەر تەۋرەش خىربەت ئەل-مەفجەر تولۇق پۈتمەي تۇرۇپ ۋەيران قىلغان دېيىلىدۇ. يىقىلغان قۇرۇلۇش ۋە تاماملانمىغان ئىشلار شۇ دەۋردىكى زور ئۈزۈلۈشنى قوللايدۇ. لېكىن «749-يىلى ۋەيران بولغان» دېيىش كېيىن ھېچكىم ھېچبىر قىسمىنى ئىشلەتمىگەن دېگەن مەنىنى بەرسە، خاتا يېتەكلەيدۇ. ساپال ۋە شىمالىي ئولتۇراقنى قايتا باھالاش ئابباسىيلار ئولتۇراق ۋە پائالىيىتىنىڭ ئۇزۇن داۋاملاشقانلىقىنى، بەزى بايانلاردا ئون ئۈچىنچى ئەسىرگىچە بارغانلىقىنى كۆرسىتىدۇ.
ئارخېئولوگىيەلىك ئورۇنلار ناھايىتى ئاز بىرلا ئاخىرلىشىش چېسلاسىغا بويسۇنىدۇ. زور زال يىقىلىشى، يېقىندا ئۆي، دېھقانچىلىق ياكى قايتا ئىشلىتىش داۋاملىشىشى مۇمكىن. تام رېمونتلىنىدۇ، قىممەت ماتېرىيال ئېلىنىدۇ، ئۆيلەر يېڭى ئىشقا بېرىلىدۇ. يۇنېسكو شىمالدىكى دېھقانچىلىق ئىشلىتىشىنى تەخمىنەن 730–950 دەپ بەلگىلىسە، چىكاگو تۈرى تېخىمۇ ئۇزۇن ئولتۇراق تەرتىپىنى ئوتتۇرىغا قويىدۇ. بۇ سوئاللار قايسى رايون ۋە ماتېرىيالنىڭ چېسلالىنىشىغا باغلىق.
قېزىش پەلەستىن قەدىمكى ئەسەرلەر ئىدارىسى دەۋرىدە باشلانغان
پەلەستىن قەدىمكى ئەسەرلەر ئىدارىسىنىڭ تەكشۈرگۈچىسى ۋە ئارخېئولوگى دىمىترى بارامكى 1934 ياكى 1935-يىلى باشلىنىپ 1948-يىلغىچە داۋاملاشقان تۇنجى ئۈزلۈكسىز قېزىشنى يېتەكلىگەن. روبېرت ۋ. ھامىلتون كېيىنكى خىزمەتكە قوشۇلۇپ 1959-يىلى تەسىرلىك مەخسۇس كىتاب نەشر قىلغان. بۇ پائالىيەتلەر ساراي ۋە چوڭ مۇنچىنى ئېچىپ، موزايكا ۋە گەجلەرنى دۇنياغا تونۇتقان. ئۇلارنىڭ خاتىرىلەش ئۇسۇلى ۋە ئورگان شارائىتى بۈگۈنكى تەلەپتىن پەرقلىق ئىدى.
بۇ تەرتىپ مۇھىم، چۈنكى بەزى خۇلاسىلەر پەقەت كېيىنكى نەشرگە ئىناۋەت بېرىدۇ ياكى بايقاشنى نامەلۇم يەرنى سىرتتىن قۇتقۇزۇش دەپ كۆرسىتىدۇ. بارامكىنىڭ مەيدان يېتەكچىلىكى ئاساسىي ئىدى. شۇنىڭ بىلەن بىرگە تولۇق ئاخىرقى دوكلاتنىڭ كەملىكى ۋە كېيىنكى قېزىشلار قەۋەت سوئاللىرىنى ھەل قىلماي قالدۇرغان. شۇڭا بۇ يەر ھەققىدىكى بىلىم تارىخى پەلەستىن ئارخېئولوگىيەسى، ھاۋالە دەۋرى ئورگانلىرى، نەشرگە ئېرىشىش ۋە كونا خەندەكلەرنى قايتا باھالاش تارىخىمۇ بولىدۇ.
ئېرىخو مەفجەر تۈرى تەتقىقات سوئاللىرىنى ئۆزگەرتتى
2010-يىللاردا پەلەستىن قەدىمكى ئەسەرلەر ئىدارىسى بىلەن چىكاگو ئۇنىۋېرسىتېتى ئېرىخو مەفجەر تۈرىدە ھەمكارلاشتى. قېزىش، ساپال تەتقىقاتى، مەنزىرە تەھلىلى، گېئوفىزىكا ۋە يىراقتىن سېزىش دىققەتنى زور يادىكارلىق مەركىزىدىن سىرتقا يۆتكىدى. شىمالدىكى تېپىلمىلار بىنا، دەرۋازا، بېزەك كۆلچىكى، ئائىلە نەرسىلىرى، ئىشلەپچىقىرىش ۋە ئولتۇراق ئىسپاتلىرىنى ئۆز ئىچىگە ئالدى. تۈر قورۇقنىڭ ئېرىخو ئىقتىسادى ۋە ئۆزگىرىدىغان ئولتۇراق بىلەن مۇناسىۋىتىنى سورىدى.
2016-يىلى يېقىن شەرق ئارخېئولوگىيەسى ژۇرنىلىدىكى ماقالە يېڭى سانلىق ئۇچۇرنىڭ ئىلگىرىكى رىم ئولتۇراقى ۋە مۇرەككەپرەك قۇرۇلۇش تەرتىپى ھەققىدە پەرەز پەيدا قىلغانلىقىنى تەسۋىرلەيدۇ. بۇ مۇھىم ئۇسۇل دەرسى: ئارخېئولوگلار تۇپراق قەۋىتى، ساپال ۋە ئەتراپنى كۆرگەندە، مەشھۇر سەنئەت تارىخى يادىكارلىقىنىڭ چۈشەندۈرۈشى ئۆزگىرىدۇ. يېڭى تەبىرنى كونا «كەيپ-ساپا سارىيى» نامىغا قوشۇپ قويۇش كۇپايە ئەمەس؛ ئۇ ئالىملار تەتقىق قىلىۋاتقان جاينىڭ قانداق جاي ئىكەنلىكىنى ئۆزگەرتىدۇ.
قوغداش موزايكىنى كۆرۈنەرلىك قىلدى، ئەمما زەخىمسىز قىلمىدى
چوڭ پولنىڭ كۆپ قىسمى ئۇزۇن يىل قۇم ۋە قوغداش ماتېرىيالى ئاستىدا قالغان. ئېچىش كۆرۈشنى ياخشىلاتسىمۇ، ئىسسىق، چاڭ، نەم ۋە زائرەتچى زىيىنىنى ئاشۇراتتى. پەلەستىن ساياھەت ۋە قەدىمكى ئەسەرلەر مىنىستىرلىقى خەلقئارالىق شېرىكلەر بىلەن قوغداش ۋە كۆرسىتىشتە ئىشلىدى. ياپونىيە خەلقئارا ھەمكارلىق ئورگىنى قوللىغان چوڭ قوغداش ئۆگزىسى ۋە ئېگىز كۆرۈش يولى 2021-يىلى پۈتتى؛ زائرەتچى پولنى كۆرەلەيدۇ، بىۋاسىتە تېگىش ئازىيىدۇ.
ئۆگزە قوغداشنىڭ ئاخىرى ئەمەس. ياپونىيە ئورگىنىنىڭ 2024 ۋە 2025-يىللىق ماتېرىياللىرى يەر باشقۇرۇش، ئاسراش، يەرلىك ماھارەت ۋە ئەتراپنى تەكىتلەيدۇ. موزايكا تەبىئىي تاش ۋە لاي قۇراشمىسى بولۇپ، تۇز، سۇ ۋە تېمپېراتۇرىدىن تەسىرلىنىدۇ. قايتا قۇرۇلغان تۈۋرۈك ۋە بۇرۇنقى بېتون ئىشلىرىمۇ خاتىرىلىنىشى كېرەك. قوغداش كۆرۈنىدىغان ھەممىنى تەگمىگەن سەككىزىنچى ئەسىر بىنالىرى دەپ كۆرسەتمەي، قەدىمكى ماتېرىيال، تارىخىي قايتا قۇرۇش ۋە يېڭى قوغداشنى ئايرىشى كېرەك.
خىربەت ئەل-مەفجەر ئىسلام سەنئىتى تارىخىدا نېمىشقا مۇھىم؟
بۇ يەر دەسلەپكى ئىسلام ئوردا سەنئىتىنىڭ كۆرۈنۈشتە ئاددىيلا ئەمەسلىكى، ئاخىرقى قەدىمكى دەۋر ئەنئەنىسىدىنمۇ ئايرىلمىغانلىقىنى كۆرسىتىدۇ. ھامىيلىرى موزايكا، ھەيكەل، رەسىم، ئويما تاش، سۇ قۇرۇلۇشى ۋە بىناكارلىقنى زور كۆلەمدە بىرلەشتۈرگەن. نەتىجە ئېرىخو بوستانلىقىغا يەرلىك جەھەتتىن تايىنىپ، سىياسىي جەھەتتىن ئىمپېرىيەگە باغلانغان. سەنئىتىنى دىن بىلەنلا چۈشەندۈرگىلى بولمايدۇ؛ سۇلالە، كۆڭۈل ئېچىش، كۈتۈش، دېھقانچىلىق ۋە ھۈنەرۋەن ھەرىكىتى ھەممىسى مۇھىم.
سېلىشتۇرۇش بۇ يەرنى ھەممىنى ئېنىقلايدىغان بىر ئىستىسناغا ئايلاندۇرۇشنىڭمۇ ئالدىنى ئالىدۇ. قۇرتۇبادىكى ئۇمەۋىيلەر پىل چىشى ئەنئەنىسى باشقا نەرسە ۋە كۆرگۈچىلىرى بار كېيىنكى غەربىي ئوردىغا تەۋە. قەيرەۋان چوڭ جامەسى توققۇزىنچى ئەسىر دىنىي بىنالىرىنىڭ قايتا ئىشلىتىلگەن پارچە، ياغاچ، كاھىش ۋە جامائەت بوشلۇقىنى قانداق تەشكىللىگەنلىكىنى كۆرسىتىدۇ. بىرلىكتە بۇ مىساللار بىر ئۆزگەرمەس ئۇسلۇبنى ئەمەس، كۆپ خىل ئىسلام سەنئىتىنى نامايان قىلىدۇ.
بۇ يەر ھەققىدىكى دەۋانى قانداق باھالايمىز؟
- دەۋانىڭ ساراي، چوڭ مۇنچا، دىۋان، مەسچىت، شىمالىي ئولتۇراق ياكى سۇ سىستېمىسىدىن قايسىسىغا تەۋەلىكىنى بېكىتىڭ.
- «ھىشام سارىيى» يەر نامىنى كونكرېت قۇرۇلۇش باسقۇچىنىڭ ھامىيسىنى ئىسپاتلاشتىن ئايرىڭ.
- دەلىلسىز بىر يىلنىڭ ئورنىغا، چېسلا دائىرىسى ۋە ساپال يېزىق، ساپال، بىنا تەرتىپى ياكى سەنئەت تارىخى سېلىشتۇرمىسىدەك دەلىلنى بېرىڭ.
- ئېنىقسىزلىقىنى بايان قىلماي، ھاياتلىق دەرىخىنى مۇقىم پادىشاھ شوئارى دەپ تەبىرلىمەڭ.
- يادىكارلىقتىكى يەر تەۋرەش زىيىنىنى قورۇقتا داۋاملاشقان ئولتۇراقتىن ئايرىڭ.
- زىيارت ئۇچۇرى ئۈچۈن نۆۋەتتىكى مىراس ئورگانلىرىنى تەكشۈرۈڭ؛ ئىسلام تارىخى ۋاقىت جەدۋىلى تارىخىي مەزمۇن ئۈچۈن، نەق مەيدانغا كىرىش شارائىتى ئۈچۈن ئەمەس.
Muslim Post نىڭ مۇناسىۋەتلىك قوللانمىلىرى
- قۇسەير ئامرا: ئۇمەييە دەۋرىدىكى ھاممام تام رەسىملىرى
- ئىسلامىي سەنئەتتىكى ئادەم ۋە ھايۋانلار: مۇزېي بۇيۇملىرى نېمىنى كۆرسىتىدۇ؟
- ئارابېسك سەنئىتى: يوپۇرماق، ئەگمە شاخ ۋە تەكرار نەقىشلەر
مەنبەلەر
- يۇنېسكو دۇنيا مىراس مەركىزىنىڭ دەسلەپكى تىزىملىك ھۆججىتى — ئورۇن، ھىشام-ۋالىد قۇرۇلۇش تەرتىپى پەرەزى، قىسىملار پىلانى، موزايكا ئۆلچىمى، سۇ قۇرۇلۇشى، شىمالىي قورۇق، قېزىش تەرتىپى ۋە قوغداش تارىخى ئۈچۈن ئىشلىتىلدى.
- مېتروپولىتان سەنئەت مۇزېيىنىڭ خىربەت ئەل-مەفجەر ئومۇمىي تونۇشتۇرۇشى — تالاشلىق ھامىيلىق، ساراي-مۇنچا-مەسچىت پىلانى، جانلىق گەج، شىر-جەرەن موزايكىسى ۋە ۋىزانتىيە-ساسانىي ھۈنەر تىلى سېلىشتۇرمىسى ئۈچۈن ئىشلىتىلدى.
- يېقىن شەرق ئارخېئولوگىيەسى: يېڭى قېزىش ۋە پەرەزلەر — 2011–2015-يىللىق بىرلەشمە تەتقىقات، يىراقتىن سېزىش، ئۆزگەرگەن پەرەز ۋە قەۋەتنى قايتا باھالاش ئېھتىياجىنىڭ دەلىلى ئۈچۈن ئىشلىتىلدى.
- قەدىمكى مەدەنىيەتلەر تەتقىقات ئىنستىتۇتىنىڭ يىللىق دوكلاتى — بارامكىنىڭ دەسلەپكى قېزىشى، ئەدەبىي تونۇشتۇرۇش يوقلۇقى، ھىشام ساپال يېزىقلىرى، ھامىلتون نەشرى ۋە ئەنئەنىۋى ساراي بايانىنىڭ چەكلىمىسى ئۈچۈن ئىشلىتىلدى.
- چىكاگو ئۇنىۋېرسىتېتىنىڭ ئېرىخو مەفجەر تۈرى — تۈر ھەمكارلىقى، شىمالىي ئولتۇراق، ساپال تەرتىپى ۋە بىر قىسقا ئۇمەۋىيلەر باسقۇچىدىن كېيىنكى ئولتۇراق دەلىلى ئۈچۈن ئىشلىتىلدى.
- ھەمدان تاھا ۋە دونالد ۋىتكومب: خىربەت ئەل-مەفجەر موزايكىلىرى — پەلەستىن قوغداش سۈرەتلىرى، سەككىزىنچى ئەسىر ئالدىنقى يېرىم چېسلاسى ۋە 1930–1940-يىللىرى قېزىلغان پوللارنىڭ نەشر تارىخى ئۈچۈن ئىشلىتىلدى.
- ياپونىيە خەلقئارا ھەمكارلىق ئورگىنى ژۇرنىلى: ھىشام سارىيىنى قوغداش — تەخمىنەن 825 كۋادرات مېتىر ئۆلچەم، 2021-يىلى ئۆگزە پۈتۈشى ۋە پەلەستىن يەر باشقۇرۇش-ئاسراش ئېھتىياجى ئۈچۈن ئىشلىتىلدى.
- سمارتھىستورى: دەسلەپكى ئىسلام دۇنياسىدىكى موزايكا — مۇنچا زالى پولىنى رايونلۇق موزايكا ئەمەلىيىتىگە قويۇش، مىراس تېخنىكىنى ئاددىي سەنئەت كۆچۈرۈش دەۋاسىدىن ئايرىش ئۈچۈن ئىشلىتىلدى.
- مېتروپولىتان سەنئەت مۇزېيى: 661–750-يىللاردىكى ئۇمەۋىيلەر سەنئىتى — دىنىي ۋە دۇنياۋى ھامىيلىقنى سېلىشتۇرۇش، بۇ يەرنى بۈيۈك شامدىكى ئۇمەۋىيلەر قورۇقلىرى ئارىسىغا قويۇش ئۈچۈن ئىشلىتىلدى.
- گېتتى تەتقىقات ئىنستىتۇتىنىڭ خىربەت ئەل-مەفجەر مەسچىتى CONA خاتىرىسى — فېھرستتىكى ئورۇن، ئۇمەۋىيلەر دەۋرى، ھىشام-ۋالىد ئىككىنچى ناملىرى ۋە مەسچىت خاتىرىسى بىلەن پۈتۈن قورۇق پەرقىنى سېلىشتۇرۇپ تەكشۈرۈش ئۈچۈن ئىشلىتىلدى.
