O que é um hadith e como ler o texto, a cadeia e a referência

Veja como um hadith se relaciona com o Alcorão e a suna. Compare a cadeia, a formulação e os números de duas versões na coletânea de al-Bukhari.

Um hadith é um relato transmitido. Nos estudos islâmicos, a palavra designa muitas vezes um relato sobre algo que o profeta Maomé disse, fez ou aprovou. Uma entrada típica indica quem transmitiu o relato, numa cadeia chamada isnad, e o conteúdo da transmissão, chamado matn. As coletâneas sunitas e xiitas preservam conjuntos distintos de relatos. Algumas das principais coletâneas xiitas conservam também ensinamentos atribuídos aos imãs.

Para uma primeira leitura, escolha um relato e abra a entrada na sua coletânea. O ensinamento sobre as ações e as intenções aparece no início do Sahih de al-Bukhari e regressa mais adiante no mesmo livro. As duas entradas transmitem uma ideia comum. A redação, as cadeias e os números de referência oferecem três pontos concretos de comparação.

A relação entre o hadith, a suna e o Alcorão

O Alcorão é a escritura do islão, que os muçulmanos recebem como revelação. Cita-se pela sura e pelo versículo. O Alcorão 33:21, por exemplo, descreve o Mensageiro de Deus como um exemplo para os crentes. Para citar um hadith, indique a coletânea e a localização do relato nessa obra. A diferença continua visível quando os dois textos aparecem na mesma página ou no mesmo sermão. A palavra mushaf também pode indicar um exemplar físico do Alcorão. O guia sobre o mushaf e as suas folhas explica essa distinção.

A suna refere-se habitualmente à conduta exemplar do Profeta. Segundo a introdução ao hadith da Encyclopaedia Iranica, os relatos são uma das principais fontes para os estudiosos conhecerem esse exemplo. Os termos podem sobrepor-se no uso especializado. Para começar, pergunte o que é atribuído a Maomé neste relato e como uma tradição de estudo interpretou o exemplo. A descrição de uma ação também pode exigir contexto para determinar se os estudiosos a entenderam como orientação para uma situação particular ou como prática mais geral.

Encontrar o isnad e o matn no relato sobre as intenções

Abra o Sahih de al-Bukhari 1, no Livro da Revelação. O texto árabe inicia a cadeia com al-Humaydi e passa por Sufyan, Yahya ibn Said, Muhammad ibn Ibrahim e Alqama ibn Waqqas até chegar a Umar ibn al-Khattab. O relato diz que Umar ouviu Maomé ensinar que o valor das ações depende das intenções. O exemplo trata da migração motivada por uma finalidade terrena ou pela intenção de casar. Esta é uma paráfrase, e o texto integral está disponível na ligação.

Os nomes e a forma como cada pessoa afirma ter recebido o relato constituem o isnad. O ensinamento e o exemplo fazem parte do matn. Seguir a cadeia da fonte do compilador até Umar corresponde à ordem impressa. Segui-la em sentido inverso mostra o percurso que, segundo a entrada, o relato fez ao longo do tempo. A versão inglesa da página põe em destaque Umar e o ensinamento. A versão árabe apresenta também os outros nomes da cadeia. Se a tradução começa apenas com o nome de um companheiro do Profeta, pode consultar o árabe ou uma edição mais completa para verificar que outros transmissores são mencionados.

Comparar duas entradas antes de as citar

O Sahih de al-Bukhari 54 apresenta outra versão no Livro da Fé. A sua cadeia começa com Abd Allah ibn Maslama e Malik. Os dois percursos convergem em Yahya ibn Said e passam depois por Muhammad ibn Ibrahim, Alqama e Umar. Esta segunda versão menciona a migração por Deus e pelo seu Mensageiro antes dos motivos terrenos. A primeira entrada tem o exemplo dos motivos terrenos e omite essa passagem positiva. Juntar cada formulação à sua referência torna a diferença visível.

Uma versão relacionada no Sahih de Muslim, 1907a, também contém a passagem sobre a migração por Deus e pelo seu Mensageiro. No mesmo sítio, essa entrada aparece como Livro 33, hadith 222, e como Livro 20, hadith 4692, na numeração inglesa antiga. São três formas de localizar a mesma entrada. A ocorrência de uma versão parecida noutra coletânea permite uma comparação. Neste caso, tanto a entrada 1907a de Muslim como a 54 de al-Bukhari passam por Malik. Para perceber até que ponto as rotas são independentes, vale a pena examinar os nomes e o texto, além dos títulos das coletâneas.

O que se avalia ao classificar um hadith

Na terminologia sunita comum, sahih significa sólido ou autêntico, hasan significa bom e daif significa fraco. Um estudo sobre Ibn al-Salah e o termo hasan acompanha o uso e a definição de uma dessas categorias ao longo do tempo. A avaliação pode ter em conta a continuidade da cadeia, a confiança e a precisão atribuídas aos transmissores e a possibilidade de uma comparação revelar uma anomalia ou um defeito oculto. Uma classificação regista a avaliação de um estudioso sobre um relato ou percurso de transmissão. Os critérios e a sua aplicação podem variar entre estudiosos, obras e tradições. Uma classificação como fraco assinala que a evidência tem limites à luz dos critérios usados. A identificação de um relato inventado exige prova própria.

A introdução do Sahih de Muslim regista a discussão do compilador sobre o uso dos relatos e as condições para aceitar determinadas formas de transmissão. O estudo de I-Wen Su sobre a avaliação dos transmissores por al-Juzjani examina como um crítico avaliava a fiabilidade das pessoas e aquilo que relatavam. A investigação de Jonathan A. C. Brown sobre a crítica da redação acompanha debates sobre as conclusões que se podem retirar do conteúdo do relato. Em conjunto, as fontes mostram como reconhecer os nomes da cadeia constitui apenas o primeiro passo.

Quando uma edição inclui uma classificação, registe quem a atribuiu e onde aparece. O título de um capítulo dado pelo compilador, a nota de um editor moderno e as palavras atribuídas a uma pessoa têm autores diferentes. Se duas traduções parecidas têm classificações diferentes, comece por comparar a referência e a cadeia. Podem corresponder a versões distintas. Se coincidirem, é possível apresentar os nomes e as razões dos estudiosos, desde que as fontes documentem essas razões.

Por que importam a coletânea e a tradição de estudo

O Sahih de al-Bukhari e o Sahih de Muslim são coletâneas sunitas de referência. Al-Kafi, compilada por al-Kulayni, é uma importante coletânea xiita duodecimana. O registo de um manuscrito de al-Kafi na Biblioteca da Universidade de Princeton identifica o primeiro e o terceiro volumes e descreve uma obra sobre teologia e jurisprudência. O título da coletânea indica onde procurar um relato. A entrada indica a quem são atribuídas as palavras ou as ações que contém.

No seu estudo sobre as primeiras fontes do hadith xiita, Kumail Rajani aborda a importância das transmissões atribuídas aos imãs al-Baqir e al-Sadiq. Num estudo de caso, compara um grupo de relatos de al-Kafi com textos de uma obra ismaelita para investigar fontes escritas mais antigas. É um exemplo de como comparar conjuntos delimitados de textos para responder a uma pergunta histórica. Para conhecer um juízo tradicional sobre um relato individual, procure a avaliação desse relato.

A data do relato e a data do manuscrito

O registo EAP1216/3/1/1 da Biblioteca Britânica descreve um volume em papel do Sahih de al-Bukhari no projeto das bibliotecas de Djerba. A ficha identifica-o como volume 6, regista 228 fólios de papel e data o objeto dos séculos XVIII ou XIX. Estes elementos descrevem esse volume manuscrito. Para saber se contém uma passagem particular, é preciso examinar o volume. Convém distinguir a quantidade de ficheiros digitais, o número de folhas físicas e o número atribuído a um hadith numa edição.

O registo de Princeton para al-Kafi data o manuscrito de 1667 e indica que o título está no colofão do terceiro volume, no fólio 339a. Um colofão é uma nota que aparece muitas vezes no final de um manuscrito e pode mencionar o título ou a data de cópia. O guia de colofões e notas de posse explica o que diferentes tipos de anotações permitem concluir. A data de uma cópia ajuda a situar o objeto na história da sua leitura e reprodução. Para estudar a formação da coletânea ou a origem de um relato, procure dados relativos a essas fases anteriores.

Ao consultar uma reprodução digital, use a cota para identificar o manuscrito e o fólio para regressar à passagem. O guia de escritas manuscritas árabes ajuda a reconhecer traços da escrita. Uma ijaza, ou autorização para transmitir uma obra, é outra forma de prova manuscrita. A licença pode nomear a obra, o professor e o destinatário. Documenta a transmissão da obra numa fase determinada. O isnad de um hadith regista o percurso de um relato particular. Se o manuscrito contém os dois tipos de testemunho, convém registar separadamente o texto e as pessoas a que cada um se refere.

Como escrever uma referência que o leitor possa confirmar

Comece pela coletânea e pela edição ou pelo sítio consultado. Anote o livro ou capítulo, o número do relato e qualquer letra ou sinal que faça parte da referência. Quando a edição apresenta vários números, preserve também os seus rótulos. Um sítio pode indicar a numeração inglesa antiga ao lado de uma mais recente. Escrever Sahih de al-Bukhari 54, Livro da Fé, Livro 2, hadith 47, ajuda a localizar a entrada se a edição do leitor usar o antigo número inglês 52 nesse livro.

Ao usar uma tradução publicada, indique o tradutor se a fonte o identificar. Se resumir o trecho por palavras suas, indique que se trata de uma paráfrase. Leia o contexto antes e depois da formulação que quer citar, sobretudo se a encontrou isolada numa publicação. No relato sobre as intenções, o exemplo da migração mostra que o mesmo ato exterior pode ter motivos diferentes. Uma referência ao exemplo ajuda o leitor a perceber o que a frase abreviada resume.

Para uma primeira comparação, coloque lado a lado as entradas 1 e 54 de al-Bukhari e anote três elementos: os nomes da cadeia, a formulação sobre a migração e os rótulos associados aos números. Assim, encontrará uma parte comum da cadeia, uma diferença de redação e uma forma de recuperar cada entrada. Pode usar os mesmos passos quando ler outro hadith.