하디스란 무엇인가? 본문과 전승 사슬, 출처 번호 읽기
하디스와 꾸란, 순나의 관계를 살펴보고 부하리 전승집의 두 기록에서 전승 사슬과 문구, 번호를 비교하는 방법을 알아봅니다.
처음 읽을 때는 전승 하나를 골라 해당 전승집에서 찾아보면 좋습니다. 행위와 의도에 관한 가르침은 『사히흐 알부하리』의 첫머리에도, 같은 책의 뒤쪽에도 나옵니다. 핵심 주제는 같습니다. 두 기록을 나란히 놓으면 전해진 경로와 사례의 문구, 각 항목을 찾는 번호를 구체적으로 비교할 수 있습니다.
하디스와 순나, 꾸란은 어떻게 연결되는가
꾸란은 이슬람의 경전이며 무슬림은 이를 계시로 받아들입니다. 꾸란을 인용할 때는 장과 절을 적습니다. 예를 들어 꾸란 33장 21절은 신의 사도가 신앙인의 모범이라고 설명합니다. 하디스는 전승집의 이름과 그 책에서의 위치를 적어 인용합니다. 한 페이지나 설교에서 두 글이 함께 등장하더라도 각각의 출처로 돌아갈 수 있습니다. 무스하프는 꾸란을 담은 물리적인 책을 뜻하기도 합니다. 무스하프와 그 낱장에 관한 안내에서 이 차이를 살펴볼 수 있습니다.
순나는 대체로 모범이 되는 예언자의 방식이나 실천을 가리킵니다. 이란학 백과사전의 하디스 개론은 전승이 그 모범을 아는 주요 자료라고 설명합니다. 학술 용어로는 두 단어의 쓰임이 겹칠 때도 있습니다. 먼저 이 기록이 어떤 말과 행동을 무함마드에게 돌리는지 확인합니다. 그다음 특정 학문 전통에서 그 사례를 어떻게 이해했는지 살펴봅니다. 어떤 행동이 그때의 상황에 관한 지침으로 해석되었는지, 더 넓은 실천의 예로 받아들여졌는지를 알려면 문맥이 필요할 수 있습니다.
메모에 꾸란과 하디스가 함께 나온다면 출처 칸부터 나누어 보세요. 꾸란 33장 21절은 그 번호로 바로 찾을 수 있습니다. 행위와 의도를 다룬 전승에는 전승집의 이름이 필요합니다. 문장이 두 자료의 내용을 함께 요약한다면 어느 부분이 어느 자료에 기대고 있는지 적어 두는 편이 좋습니다. 이후에 다른 사람이 같은 메모로 원문을 찾기도 쉬워집니다.
의도에 관한 전승에서 이스나드와 마튼 찾기
계시의 시작을 다루는 『사히흐 알부하리』 1번을 엽니다. 아랍어 기록은 알후마이디에서 시작해 수프얀, 야흐야 이븐 사이드, 무함마드 이븐 이브라힘, 알카마 이븐 와카스를 거쳐 우마르 이븐 알카타브에 이릅니다. 이 기록에 따르면 우마르는 무함마드가 행위의 가치가 의도와 관련된다고 가르치는 것을 들었습니다. 전승은 세속적 이익이나 혼인을 위한 이주를 사례로 듭니다. 여기서는 내용을 풀어서 적었으며 원문은 링크에서 확인할 수 있습니다.
전승자들의 이름과 각자가 어떻게 그 내용을 받았다고 말하는지가 이스나드입니다. 가르침과 사례가 마튼입니다. 편찬자의 출처에서 우마르 쪽으로 읽으면 지면에 제시된 순서를 따르게 됩니다. 우마르에서 편찬자 쪽으로 읽으면 기록에 나타난 전달의 시간 방향을 살펴볼 수 있습니다. 페이지의 영어 번역은 우마르와 가르침을 앞에 두고, 아랍어는 사슬의 다른 이름도 보여 줍니다. 번역에 한 교우의 이름만 먼저 나온다면 아랍어 본문이나 더 자세한 판본에서 나머지 고리를 확인할 수 있습니다.
이 항목에는 우마르 자신이 누구에게서 들었는지를 알려 주는 표현도 있습니다. 그것까지가 전달에 관한 정보입니다. 그 뒤에 비로소 행위와 의도를 말하는 가르침이 시작됩니다. 글을 읽으면서 들었다고 말하는 사람과 그 가르침의 발언자로 제시된 사람을 따로 적어 보세요. 그러면 번역에 전승 사슬 일부가 생략돼 있어도 가르침 자체의 문구가 어디서 시작되는지 찾아갈 수 있습니다.
인용 전에 두 항목을 비교하기
신앙 편에 실린 『사히흐 알부하리』 54번은 같은 가르침의 또 다른 형태입니다. 사슬은 압드 알라 이븐 마슬라마와 말리크로 시작합니다. 두 경로는 야흐야 이븐 사이드에서 만나며 그 뒤 무함마드 이븐 이브라힘, 알카마, 우마르를 공유합니다. 54번은 신과 그 사도를 위한 이주를 먼저 말한 다음 세속적 동기를 언급합니다. 첫 번째 항목에는 세속적인 동기의 사례가 있고 앞의 구절은 없습니다. 각각의 표현을 해당 출처와 함께 두면 그 차이를 볼 수 있습니다.
『사히흐 무슬림』 1907a에도 신과 그 사도를 위한 이주라는 구절이 있습니다. 사이트는 같은 항목에 제33편 하디스 222번이라는 위치와 예전 영어판의 제20편 하디스 4692번을 함께 제시합니다. 세 번호가 같은 사이트의 한 항목을 가리킵니다. 다른 전승집에 비슷한 기록이 있으면 비교할 수 있습니다. 여기서는 무슬림 1907a와 부하리 54번이 모두 말리크를 거칩니다. 두 전승집의 제목에 더해 사람 이름과 문구를 살펴보면 두 전달 경로가 어디에서 겹치는지 파악할 수 있습니다.
두 부하리 항목을 표처럼 비교하려면 첫 칸에 각 사슬의 처음 두 이름을 적고, 다음 칸에 공통으로 나오는 첫 이름을 적어 보세요. 마지막 칸에는 신과 그 사도를 위한 이주가 언급되는지 표시합니다. 이런 메모는 어느 판본에서 차이를 보았는지 기억하는 데 도움이 됩니다. 공통 이름이 나오는 자리와 공통 문장이 시작되는 자리도 구별할 수 있습니다.
하디스의 등급은 무엇을 평가하는가
널리 쓰이는 수니파 용어에서 사히흐는 건전하거나 신뢰할 수 있다는 뜻이며, 하산은 양호, 다이프는 약하다는 뜻입니다. 이븐 알살라흐와 하산을 다룬 연구는 이 등급이 어떻게 쓰이고 정의되어 왔는지 살펴봅니다. 평가는 전승 사슬의 연결성, 전승자에게 인정되는 신뢰성과 정확성, 다른 전승과 견줄 때 드러나는 이례적 차이나 숨은 결함을 고려할 수 있습니다. 등급은 특정 전승이나 경로에 대한 학자의 판단입니다. 기준과 적용은 학자, 책, 전통에 따라 달라질 수 있습니다. 약하다는 평가는 사용한 기준으로 볼 때 근거에 한계가 있다는 뜻입니다. 누군가 지어낸 보고라고 판단하려면 별도의 증거가 필요합니다.
『사히흐 무슬림』의 서문에는 편찬자가 전승을 사용하는 방법과 특정 전달 형식을 인정하는 조건을 논의한 내용이 나옵니다. 이웬 수의 알주즈자니의 전승자 평가 연구는 한 비평가가 전승자와 그가 전한 내용의 신뢰성을 어떻게 보았는지 검토합니다. 조너선 A. C. 브라운의 본문 비평 연구는 문구에서 어떤 결론을 도출할 수 있는지를 둘러싼 논의를 따라갑니다. 사슬의 이름을 알아보는 것은 이 평가 작업의 첫 단계입니다.
판본에 등급이 있으면 누가 어떤 위치에서 내렸는지 적습니다. 편찬자가 붙인 편이나 장의 제목, 현대 편집자의 주석, 보고 속 화자에게 귀속된 말에는 서로 다른 출처가 있습니다. 비슷한 번역이 다른 등급을 받았다면 먼저 출처와 사슬을 비교합니다. 두 번역이 서로 다른 전승을 옮겼을 수 있습니다. 원문이 같다면 출처에 있는 범위에서 평가자와 그 이유를 적을 수 있습니다.
등급을 기록할 때는 두 줄을 써도 좋습니다. 첫 줄에는 그 판단이 어느 번호의 어떤 경로를 대상으로 하는지 적습니다. 두 번째 줄에는 평가자의 이름과 근거를 적습니다. 특정 전승자에 관한 주석이라면 그 이름도 함께 남깁니다. 이렇게 하면 같은 취지의 문장이 나온다고 해서 한 경로의 평가를 다른 경로에 그대로 적용하는 일을 피할 수 있습니다.
전승집과 학문 전통을 확인하는 이유
『사히흐 알부하리』와 『사히흐 무슬림』은 수니파의 대표적인 전승집입니다. 알쿨라이니가 편찬한 『알카피』는 열두 이맘파의 주요 전승집입니다. 프린스턴 대학교 도서관의 『알카피』 필사본 기록은 제1권과 제3권을 확인해 주며 신학과 법학에 걸친 저작으로 설명합니다. 전승집의 이름은 기록이 어디에 실렸는지 알려 줍니다. 각 항목은 누구에게 그 말이나 행동을 돌리는지 더 구체적으로 보여 줍니다.
쿠마일 라자니의 초기 시아파 하디스 자료 연구는 이맘 알바키르와 알사디크에게 귀속되는 전승의 중요성을 다룹니다. 한 사례에서는 『알카피』의 일정한 보고들을 이스마일파 저작에 실린 자료와 비교하여 앞선 시기의 문헌을 조사했습니다. 범위가 정해진 두 텍스트 집단을 비교하여 역사적 질문에 답한 사례입니다. 특정 전승 하나에 대한 전통적인 평가는 그 기록을 직접 검토한 자료에서 찾아야 합니다.
전승 시기와 필사본 제작 시기를 구분하기
영국 도서관 목록 EAP1216/3/1/1은 제르바 도서관 프로젝트에 포함된 『사히흐 알부하리』의 종이 필사본 한 권을 설명합니다. 목록에 따르면 제6권이며 종이 낱장 228개가 있고, 18세기나 19세기에 만들어졌습니다. 이 자료는 특정 필사본에 관한 것입니다. 어느 대목이 들어 있는지 확인하려면 그 권을 살펴봐야 합니다. 디지털 파일 수, 종이 낱장 수, 판본에서 하디스에 붙인 번호도 각각 다른 정보입니다.
프린스턴 목록은 『알카피』 필사본을 1667년으로 보고 책 제목을 제3권 339a엽의 권말 기록에서 확인했다고 적습니다. 권말 기록은 흔히 필사본 끝에 남겨져 제목이나 필사 시기를 알려 주기도 합니다. 필사본 권말 기록과 소유 표시에 관한 안내는 기록 유형에 따라 어떤 판단을 뒷받침할 수 있는지 보여 줍니다. 필사 연대는 그 물건이 읽히고 복제된 역사를 파악하는 데 도움이 됩니다. 전승집이 언제 구성되었는지, 전승이 어디서 시작되었는지를 알려면 앞선 시기를 다루는 자료가 필요합니다.
스캔을 볼 때는 청구기호로 필사본을 특정하고 낱장 번호로 대목을 찾습니다. 아랍어 필사본 서체 안내는 글씨의 특징을 읽는 데 도움이 됩니다. 저작을 전하는 권한을 부여한 이자자 증서도 필사본에서 볼 수 있는 증거입니다. 책, 교사, 권한을 받은 사람의 이름이 기록될 수 있습니다. 그 증서는 어느 시점의 저작 전승을 기록합니다. 하디스의 이스나드는 개별 보고가 전해진 경로를 담습니다. 한 필사본에 두 증거가 함께 있다면 각각 어느 글과 어느 사람에 관한 것인지 따로 적어 두세요.
프린스턴의 권말 기록을 다른 독자에게 알려 줄 때는 소장 번호, 제3권, 339a엽을 함께 적을 수 있습니다. 이미지 뷰어는 또 다른 파일 번호를 표시할 수 있습니다. 339a는 목록이 알려 주는 필사본 내 위치입니다. 하디스 번호는 사용한 전승집 판본에서 찾아야 합니다. 이렇게 나누면 두 번호가 왜 다를 수 있는지 설명할 수 있습니다.
독자가 다시 찾을 수 있는 출처를 적는 법
전승집과 판본 또는 사이트에서 시작합니다. 편과 장, 번호, 번호에 붙은 글자나 기호를 적습니다. 한 항목에 번호가 여럿이면 각 번호의 이름표도 남깁니다. 사이트는 예전 영어판 번호와 새 번호를 나란히 보여 줄 수 있습니다. 예를 들어 『사히흐 알부하리』 54번, 신앙 편, 제2편 하디스 47번이라고 쓰면 같은 편의 옛 영어 번호 52번으로 보는 독자도 항목을 찾을 수 있습니다.
공개된 번역을 인용한다면 출처에서 확인되는 번역자 이름을 적습니다. 내용을 자기 말로 줄였다면 요약임을 밝힙니다. 한 문장만 따로 소개한 게시물을 보았을 때는 앞뒤를 읽어 보세요. 의도에 관한 전승에서 이주의 사례는 겉으로 같은 행동이 서로 다른 동기에서 비롯될 수 있음을 보여 줍니다. 사례가 있는 항목의 위치를 함께 주면 짧은 문구가 무엇을 요약하는지 알 수 있습니다.
첫 연습으로 부하리 1번과 54번을 나란히 놓고 이름, 이주에 관한 표현, 번호 옆의 이름표를 적습니다. 그 과정에서 겹치는 전달 경로, 문구의 차이, 각 항목을 다시 여는 방법을 찾을 수 있습니다. 같은 순서를 다른 하디스를 읽을 때도 적용할 수 있습니다.
검색할 때는 번호 앞의 이름도 입력합니다. 54만 검색하면 어떤 책의 번호인지 알 수 없기 때문입니다. 1907a의 마지막 글자도 적어 두세요. 이미 확인한 번호를 메모할 때 사이트 이름과 접속한 항목의 링크를 함께 남기면, 다른 영어 번호가 붙은 인용을 만났을 때 같은 페이지로 돌아갈 수 있습니다.
전승과 필사본을 확인할 수 있는 자료
- 『사히흐 알부하리』 1번과 54번에서 두 항목의 문구, 사슬, 출처를 볼 수 있습니다.
- 『사히흐 무슬림』 1907a는 관련 전승이며, 편찬자의 서문은 전승 조건을 다룹니다.
- 꾸란 33장 21절은 경전의 절입니다. 이란학 백과사전의 개론은 하디스와 순나의 관계를 설명합니다.
- 제르바의 『사히흐 알부하리』 목록과 프린스턴의 『알카피』 기록은 후대의 두 필사본을 보여 줍니다.
