Apa Itu Kashkul? Wadah Sedekah Darwis dan Contoh di Museum

Kenali kashkul yang dibawa darwis sufi dan bandingkan wadah dari cangkang kelapa laut, kayu, serta logam dalam koleksi museum.

Kashkul adalah wadah untuk menerima sedekah yang lekat dengan darwis sufi pengembara. Banyak contohnya berbadan panjang dan melengkung, dengan kedua ujung terangkat seperti perahu kecil. Sebagian dilengkapi rantai untuk membawanya. Mangkuk itu dapat menampung uang atau makanan pemberian, dan beberapa bentuk juga dapat dipakai untuk minum. Museum menyimpan kashkul dari cangkang buah yang diukir, kayu, dan logam. Siluetnya mirip, tetapi cara pembuatan dan kemungkinan penggunaannya berbeda.

Cara darwis membawa wadah sedekah

Label museum berbahasa Inggris memakai istilah begging bowl dan alms bowl. Keduanya merujuk pada mangkuk untuk menerima pemberian bagi orang yang membutuhkan. Seorang darwis yang bepergian dan hidup dari pemberian orang lain memerlukan wadah yang mudah dibawa, sekaligus mudah disodorkan untuk menerima sesuatu. Dengan rantai yang membentang di antara kedua ujung, ia dapat berjalan tanpa terus memegangi bibir mangkuk. Museum Aga Khan menjelaskan bahwa mangkuk kuningannya dapat dijinjing atau dikalungkan. Museum Peradaban Islam Sharjah menyebut cara membawa jenis wadah ini dengan tangan atau disampirkan di bahu.

Wadah ini merupakan bagian dari sejarah kehidupan keagamaan sufi. Hubungannya terutama erat dengan para pengembara yang mengandalkan sedekah dan memilih hidup dengan sedikit harta. Kegiatan sufi juga berlangsung di tempat menetap. Sebuah khanqah atau tempat tinggal sufi dapat menyediakan tempat menginap, belajar, dan berkumpul. Catatan lembaga semacam itu menjelaskan apa yang tersedia di suatu tempat. Wadah portabel membantu kita melihat satu cara orang memperoleh bekal selama berada di jalan.

Sebagai barang pribadi, kashkul dapat dibandingkan dengan untaian tasbih untuk berzikir. Butiran tasbih memudahkan penghitungan ketika berzikir atau berdoa. Cekungan mangkuk menyediakan ruang untuk bekal atau pemberian. Kedua benda dibuat sesuai tugasnya masing-masing dan dapat mempunyai makna keagamaan bagi orang yang membawanya.

Lukisan memberi bukti lain tentang hubungan itu. Potret Seorang Sufi di Metropolitan Museum of Art dibuat pada perempat awal abad ke-17 dan dikaitkan dengan wilayah Dekkan, kemungkinan Bijapur. Mangkuk sedekah terlihat bersama seruling dan pakaian bulu. Museum membaca rincian itu bersama-sama untuk mengenali jenis sosok yang digambarkan. Lukisan kedua, Darwis Duduk Merenung, berada di Museum Seni San Diego. Karya dari pertengahan abad ke-17 itu diduga juga berasal dari Bijapur. Entri 79 katalog pameran Met mengidentifikasi wadah di samping sosok yang duduk sebagai kashkul dan membaca lukisan tersebut sebagai gambaran ideal seorang pertapa. Kedua lukisan menunjukkan bahwa mangkuk dapat menandai sosok darwis dalam seni. Benda yang masih tersimpan memperlihatkan bahan, pengerjaan, dan inskripsi yang mungkin disederhanakan oleh pelukis.

Dari cangkang kelapa laut menjadi mangkuk

Palem kelapa laut berasal dari Kepulauan Seychelles di Samudra Hindia. Buahnya besar dan berlekuk, dengan cangkang keras yang sudah melengkung secara alami. Bila dibelah, cangkang menyediakan rongga memanjang yang dapat diukir atau dipasang ke dalam rangka. Kurator museum mengaitkan perpindahan bahan ini di Samudra Hindia dengan pemakaiannya di Iran. Met menduga sebagian cangkang mungkin terdampar di pesisir selatan Iran. Untuk mengetahui jalur sebuah cangkang sampai ke bengkel tertentu, diperlukan bukti tentang benda tersebut.

AKM640 di Museum Aga Khan adalah mangkuk Iran dari abad ke-18. Katalog mencantumkan ukuran 24 cm dan menerangkan bahwa wadahnya berasal dari setengah cangkang yang diukir. Pita tulisan mengikuti lengkungan bibir. Cangkang menjadi badan mangkuk sekaligus permukaan yang memuat inskripsi. Cara lain terlihat pada mangkuk buatan Yar Muhammad di Met. Benda itu bertarikh 1130 H atau 1717–1718 M dan diatribusikan kepada Iran. Cangkang ditempatkan dalam rangka perak dan perak sepuh emas yang diberi lubang hias serta ukiran. Tingginya 14 cm, lebarnya 30,8 cm, dan kedalamannya 16,7 cm. Rantai tidak dihitung dalam ukuran tersebut.

Kedua benda menunjukkan cara yang berlainan untuk mengolah bahan alami yang sama. Perajin AKM640 mengukir hiasan pada permukaan luar cangkang itu sendiri. Pada karya Yar Muhammad, rangka logam berlubang menjadi lapisan tambahan yang mengelilingi cangkang. Kedua rancangan tetap berangkat dari bentuk rongga alami buah.

Kayu, kuningan, dan baja dengan siluet serupa

Permukaan gelap yang dipoles dapat menyamarkan bahan dasarnya dalam foto koleksi. Mangkuk 2018.665.2 di Met terbuat dari kayu dengan tatahan tulang unta dan panjangnya sekitar 29 cm. Waktunya diperkirakan antara akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20. Museum menilai bahwa mangkuk ini kemungkinan digunakan untuk menerima sedekah. Permukaannya dikerjakan dengan cermat, sehingga hiasan tersebut dapat dibaca bersama kemungkinan bahwa wadah itu juga berfungsi praktis.

Perajin logam dapat membuat rongga dan garis lengkung tanpa cangkang. Wadah Iran bernomor 1994.6 di Museum Seni Denver terbuat dari baja bertatah emas dan lebarnya sekitar 35,6 cm. Koleksi itu menempatkan pembuatannya pada akhir abad ke-18 atau awal abad ke-19. Museum mengenali nama Hajji ibn Abbas melalui tanda tangannya, dan menyebut bentuk mangkuk menyerupai cangkang kelapa laut. Catatan bahan menerangkan apa yang membentuk badan wadah, sedangkan keterangan bentuk menjelaskan asal kemiripan visualnya.

AKM612 di Museum Aga Khan adalah mangkuk kuningan dari Iran pada akhir abad ke-16. Katalog mencantumkan ukuran 61 cm. Kedua ujungnya memanjang dan berakhir sebagai kepala naga yang dihubungkan rantai. Bunga dan dedaunan diukir pada sisi luar, sementara pola geometris menghiasi sisi dalam. Titik sambungan rantai menyatu dengan rancangan. Kepala naga menegaskan ujung wadah dan membingkai bentangan rantai di antaranya.

Petunjuk dari bukaan, rantai, dan cerat

Mulut yang terbuka memudahkan orang memasukkan makanan atau pemberian lain. Sambungan rantai menunjukkan wadah dapat digantung dan dibawa. Pada contoh lain, tutup dan cerat memungkinkan isi dijangkau atau dikeluarkan lewat bukaan yang lebih terbatas. Bentuk bagian-bagian itu membantu menjelaskan cara kerja wadah meski catatannya tidak menyebut siapa yang memakai atau apa yang pernah disimpan di dalamnya.

Benda A.1946.42.am di Glasgow Museums dibuat dari kuningan bertatah perak dan niello gelap, yaitu bahan pengisi alur hiasan. Katalog menempatkan pembuatannya di Suriah atau Mesir pada abad ke-18 atau ke-19. Bagian atasnya rata dengan sebuah bukaan, tutup berengsel, dan cerat kecil. Museum menganggap wadah ini sebagai pengolahan kembali bentuk Mamluk yang lebih tua pada masa Utsmaniyah. Tutup dan cerat membuat cara menjangkau isi wadah berbeda dari mangkuk kayu terbuka di Met.

Wadah SM1996-209 dari Museum Peradaban Islam Sharjah memberi contoh lain. Katalog mencatat paduan tembaga dan seng serta besi, dengan panjang 27 cm. Penanggalan abad ke-19 dan atribusi kepada Iran bertumpu pada analisis gaya. Hewan kecil dan dua sosok manusia tampak di sela ukiran tumbuhan. Posisi sosok itu dapat dibandingkan dengan contoh lain penggambaran manusia dan hewan pada benda seni Islam.

Ketika sebuah mangkuk dibuat untuk dilihat

Wadah 61/1998 dari Koleksi David berasal dari Dekkan, India, dan dibuat sekitar tahun 1600. Panjangnya 38,5 cm. Bahan dasarnya perunggu cor yang diukir dan dilapisi timah. Bentuk kepala naga pada kedua ujung mengingatkan pada mangkuk kuningan Iran di Museum Aga Khan. Koleksi David mengaitkan ukiran rapat pada wadah ini dengan pengerjaan logam di Dekkan. Koleksi itu menilai mangkuk yang berat tersebut mungkin dipajang di sebuah tempat suci Syiah. Perkiraan tempat itu hanya berkaitan dengan benda yang sedang dibahas.

Wadah yang panjang menyediakan tempat untuk rantai, ujung yang meruncing dapat dibentuk menjadi sosok timbul, dan dinding yang lebar dapat memuat huruf besar. Met menyebut mangkuk berbingkai perak karya Yar Muhammad sebagai contoh yang dihargai karena pengerjaannya dan dikoleksi karena tampilannya. Sementara itu, mangkuk kayu di museum yang sama dinilai kemungkinan pernah dipakai. Penilaian fungsi tersebut dapat dibaca bersama data tentang ukuran, bahan, dan konstruksi.

Apa yang disampaikan inskripsi

Pada cangkang Iran AKM640, Museum Aga Khan mengenali doa dalam bahasa Arab dan Persia. Pita paling atas berisi seruan doa kepada Ali. Pada mangkuk kuningan AKM612, museum mengenali bait Persia yang memuji Nabi Muhammad. Tulisan mengikuti bibir pada kedua benda. Dengan membaca isinya, museum dapat menghubungkan masing-masing mangkuk dengan konteks keagamaan yang lebih khusus.

Pada wadah perunggu dari Dekkan, Koleksi David mengidentifikasi kutipan Al-Qur’an dan seruan doa Syiah dalam aksara thuluth. Tulisan terdapat di bagian dalam dan luar dengan latar ukiran rapat. Foto dari samping mungkin hanya memperlihatkan sebagian susunan inskripsi. Panduan mengenali thuluth dan gaya tulisan lain membantu membedakan bentuk huruf dari bahasa dan pokok teks.

Kurator juga membaca wadah sebagai metafora. Museum Aga Khan menghubungkan garis melengkung seperti perahu dengan perjalanan spiritual dan menafsirkan mangkuk kosong sebagai gambaran melepas ego. Met menghubungkan keadaan kosong dengan kesiapan menerima pengetahuan ilahi. Tafsir tersebut membantu menjelaskan makna yang mungkin diberikan kepada benda sehari-hari dalam kehidupan sufi. Tulisan dan uraian museum tetap berguna meski sedikit yang diketahui tentang orang yang pernah memegangnya.

Tiga rincian untuk dibandingkan di ruang pamer

Mulailah dari badan mangkuk. Cangkang ukir 24 cm di Museum Aga Khan dan wadah baja selebar sekitar 35,6 cm di Denver menunjukkan gagasan bentuk yang mirip dengan bahan berbeda. Baca keterangan bahan sambil mengikuti garis tepinya. Pada mangkuk dengan rangka seperti karya Yar Muhammad, cangkang dan logam di luarnya sama-sama menerangkan konstruksi wadah.

Lalu periksa ujung dan bagian atas. Bandingkan foto wadah bercerat dari Glasgow dengan mangkuk kayu terbuka di Met. Perhatikan letak rantai, cara tutup membuka, dan jalur yang dapat digunakan untuk mengambil isi. Terakhir, baca apa yang bisa diterangkan oleh catatan koleksi. Tahun yang tertulis pada benda, tempat pembuatan yang diduga dari gaya, dan kemungkinan tempat pajang adalah jenis bukti yang berbeda. Nama kashkul menunjukkan satu keluarga wadah. Perlengkapan, inskripsi, dan riwayat yang tercatat membantu menjelaskan mangkuk yang sedang dilihat.