Was ist ein Fes oder Tarbusch? Form, Geschichte und Beispiele

Erkennen Sie den Fes an Oberseite, Filz und Quaste. Archive und Museumsobjekte zeigen Unterschiede zwischen Militärmützen und regionaler Kleidung.

Ein Fes, auch Fez, Tarbusch oder Tarboosh genannt, ist eine meist aus Filz gefertigte Kopfbedeckung ohne Krempe. Die bekannte Form hat eine flache Oberseite und eine Quaste, die in der Mitte oder nahe der Mitte befestigt ist. Häufig ist das Filzteil rot. Erhaltene Stücke unterscheiden sich im Farbton, in der Höhe, in der Farbe der Quaste und in den Stoffen, die man um die Mütze wickeln konnte. Diese Merkmale werden verständlicher, wenn man den Fes als Teil einer bestimmten Kleidung betrachtet.

Oberseite, Quaste und Bezeichnungen

Von der Seite ähnelt ein typischer Fes einem kurzen Zylinder mit leicht geneigter Wand. Von oben erscheint die Oberseite als flache Scheibe. Der untere Rand umschließt die Öffnung für den Kopf. Die Mütze hat keine abstehende Krempe, weshalb die Neigung der Wand und die Breite der Oberseite das Profil bestimmen. Beim Gehen schwingt die Quaste über dem Filzkörper, der seine Form behalten soll.

Englische Museumskataloge verwenden fez. Die Schreibweisen tarboosh und tarbush geben eine in arabischsprachigen Gegenden gebräuchliche Bezeichnung wieder. Das British Museum verwendet fez und tarbush für dieselbe Mütze aus Palästina. Im Türkischen heißt sie fes. Hülya Tezcan verbindet den westlichen Namen in der Islam-Enzyklopädie der türkischen Religionsstiftung mit der marokkanischen Stadt Fès, auch Fez geschrieben. Dieser Zusammenhang erklärt eine Bezeichnung im Katalog. Auskunft über Herstellung und Erwerb gibt der Eintrag zum jeweiligen Stück.

Die Proportionen von Mützen gleichen Namens können erheblich variieren. Eine niedrige Mütze lässt sich leicht teilweise mit einem anderen Stoff bedecken. Bei einer hohen Mütze ist mehr von der Seitenwand sichtbar. Auch die Neigung kann sich unterscheiden. Das erste militärische Modell in Tezcans Beschreibung war etwa 20 bis 25 cm hoch und wurde nach oben etwas breiter.

Wie der Filz geformt und die Quaste befestigt wurde

Tezcan beschreibt ein historisches osmanisches Verfahren, bei dem Wolle zunächst eine beutelartige Form erhielt. Durch das Verfilzen mit Wasser und weitere Arbeitsschritte verdichtete sich das Material und zog sich zusammen. Nach dem Färben und weiterer Bearbeitung zog der Hutmacher den Filz über eine Form und glättete die Oberfläche. Die Form legte die Proportionen fest. Eine innere Stütze konnte dem frühen hohen Modell helfen, seine Gestalt zu behalten. Der rote Filzkörper und die seidene Quaste erforderten unterschiedliche Materialien und Arbeitsschritte.

Der gleiche Eintrag beschreibt ein Handwerk, das Mützen wieder in Form brachte. Zunächst arbeiteten die Hutmacher mit Holzformen. Später verwendeten sie unter anderem in İzmir und Istanbul erhitzte Messingformen. Die Formen waren nach Größe und Profil nummeriert. Ein niedrigerer Fes oder eine geradere Seitenwand können also auf eine bewusst gewählte Form zurückgehen.

Auch die Befestigung am oberen Ende änderte sich. Das frühe Modell in Tezcans Beschreibung trug an einem Vorsprung in der Mitte eine dunkelblaue oder schwarze Seidenquaste. Die langen blauen Fäden konnten sich auffächern und mussten dann gekämmt werden. Eine Bestimmung von 1845 schrieb laut dem Eintrag für Soldaten Quasten aus gedrehten Fäden und eine dünne Messingscheibe an der Oberseite vor. Das kleine Metallteil und die Pflege der Fäden beeinflussten, wie die getragene Mütze aussah.

Warum unter Mahmud II. eine neue Militärmütze eingeführt wurde

1829 führte die osmanische Regierung unter Sultan Mahmud II. den Fes für die neue Armee, die Asâkir-i Mansûre-i Muhammediyye, ein. Vorausgegangen war 1826 die Auflösung des Janitscharenkorps als Teil eines größeren militärischen und administrativen Wandels im Osmanischen Reich. Der Historiker İsmail Hakkı Uzunçarşılı veröffentlichte einen Archivbericht des Großwesirs und die Antwort des Sultans. Der Bericht beschreibt eine Beratung, bei der die Teilnehmer Muster prüften. Die bisherige Kopfbedeckung hielt Sonne, Regen und Feuchtigkeit schlecht stand. Bei der Auswahl ging es um Haltbarkeit, Kosten, den Gebrauch des Fes an anderen Orten und die Länge der Quaste.

Die Entscheidung bezog sich auf diese benannte Armee. Im veröffentlichten Dokument genehmigte der Sultan das Modell und ordnete an, die gewählten Mützen für die Ausgabe vorzubereiten. Uzunçarşılı berichtet auch von der Einrichtung der Werkstatt Feshane in Istanbul im Jahr 1830. Hutmacher aus Tunis nahmen dort die Arbeit auf. Die Wahl der Mütze erforderte die Beschaffung fertiger Exemplare und die Mitarbeit von Fachleuten, die Filz formen konnten. Eine von Uzunçarşılı zitierte osmanische Chronik nennt eine Bestellung von 50.000 Mützen aus Tunis. Sie dokumentiert einen Auftrag, während die Werkstatt für die Bemühungen um Fertigung in Istanbul steht. Nach Tezcan wurden neben der Herstellung in osmanischen Werkstätten weiterhin Mützen eingeführt. Die türkische Bezeichnung und der Herstellungsort konnten folglich auf verschiedene Orte verweisen.

Das Profil des osmanischen Fes veränderte sich weiter. Tezcan beschreibt einen kleineren Typ, der mit Abdülmecid verbunden ist, einen breiteren, der mit Abdülaziz verbunden ist, und einen geraderen, der mit Abdülhamid II. in Verbindung steht. Die Unterschiede helfen beim Vergleich gut dokumentierter Porträts. Der Grad der Sicherheit variiert bei den erhaltenen Stücken. Die Herrschermonogramme auf osmanischen Dokumenten bieten ein weiteres Beispiel für Zeichen, die mit einem Herrscher und seiner Verwaltung verbunden waren.

Zwei Mützen aus Palästina und zwei Gelegenheiten

Das British Museum bewahrt unter der Nummer As1966,01.236 den Fes eines Mannes aus einem Dorf im historischen Palästina auf. Er stammt aus dem späten 19. oder frühen 20. Jahrhundert. Der Körper besteht aus weinrotem Filz, die Quaste aus blauer Seide. Ohne die Quaste misst die Mütze 15 cm in der Höhe. Der Durchmesser beträgt 19 cm. Dem Register zufolge konnte man einen Stoffturban um die Mütze wickeln oder sie allein tragen. Mit dem umgewickelten Stoff war weniger vom Filz zu sehen.

Die Mütze As2000,08.60 desselben Museums gehört zu einem anderen Kleidungsensemble. Es handelt sich um einen Fes für einen Jungen aus dem Palästina des 19. Jahrhunderts, den der Katalog einer Beschneidungsfeier zuordnet. Er hat einen roten Filzkörper und eine schwarze Quaste. Vorne hängt ein Besatz aus gestanzten Metallmarken in Münzform. Baumwollfäden und mit vergoldetem Faden umwickelte Teile ergänzen den Schmuck. Ohne die schwarze Quaste beträgt die Höhe 11 cm und der Durchmesser 18 cm.

Im Durchmesser unterscheiden sich die Mützen um einen Zentimeter, in der Höhe um vier Zentimeter. Der auffälligste Zusatz am Fes des Jungen ist der vordere Besatz. An der flachen Oberseite und den Wänden lässt sich ein Tarbusch erkennen. Die hängenden Teile und die Beschreibung des Museums verbinden dieses Stück mit einem konkreten Anlass. Maße und Schmuck helfen bei der Unterscheidung der beiden roten Mützen.

Mützen, Tücher und regionale Kleidung

Das Museum der Universität von Pennsylvania führt einen Fes aus rotem Filz mit besticktem Tuch unter der Nummer 29-165-7. Der Katalog verbindet ihn mit der Türkei und verwendet als weite Zeitangabe „Modern“. Das Tuch ist Teil der Objektbeschreibung. Ein möglicher Schenker und die Angabe „vor 1929“ geben Hinweise zur Sammlungsgeschichte und erlauben nur begrenzte Schlüsse auf die Herstellungszeit. Der Hinweis des British Museum auf ein um den Fes gewickeltes Tuch liefert ein weiteres Beispiel dafür, wie eine zusätzliche Stofflage die Kopfbedeckung verändert.

Das Centre of Visual Arts and Research in Zypern beschreibt cst_00803 als türkisch-zyprischen Fes aus dem 19. Jahrhundert. Er besteht aus rotem Filz mit schwarzer Quaste. Der Name des Herstellers und der Ort sind nicht angegeben. Die kulturelle Bezeichnung stellt das Stück in eine Kleidungstradition. Die Stadt, in der es hergestellt wurde, bleibt offen.

Das Jüdische Museum Griechenlands besitzt einen Fes aus dunkelrotem Samt aus dem 20. Jahrhundert. Er trägt eine Quaste und den gelb gestickten Schriftzug „Pasha“. Der Katalog ordnet ihn der Kleidung und den Accessoires im Zusammenhang mit sephardischen und romaniotischen Sammlungsbeständen zu. Er vermerkt die Stickerei und nennt keinen Hersteller. Der Name begegnet hier bei einem anderen Material und in einem anderen Sammlungszusammenhang. Beim Vergleich von Kaftan und Abaya helfen Schnitt, Stofflagen und Material ebenfalls dabei, regional verwendete Bezeichnungen einzuordnen.

Was Farbe und Lage der Quaste erkennen lassen

Schwarze Quasten sind von Abbildungen des Fes vertraut. Blau ist ebenfalls belegt. Neben der ländlichen Mütze des British Museum trägt ein undatierter Fes aus rotem Filz im Detroit Institute of Arts eine blaue Quaste. Der Katalog bezeichnet das Stück als türkisch. Die Farbe eignet sich für einen Vergleich der beiden Stücke, die unterschiedlich gut nach Ort und Datum dokumentiert sind.

Eine bestimmte Lage der Quaste kann in einer Quelle eine besondere Bedeutung haben. Das Register zum Fes des Mannes aus einem Dorf vermerkt eine Gewohnheit, bei der die Lage mit dem Familienstand verbunden war. Die Information bezieht sich auf diese Mütze und die im Register beschriebene örtliche Kleidung. Bei einem anderen Fes können Länge und Anordnung einer Uniformvorschrift entsprechen oder Teil eines zusätzlichen Schmucks sein, wie die weißen Baumwollelemente an der Mütze des Jungen. Der jeweilige Zusammenhang erklärt, was die Einzelheit für die Menschen bedeutete, die sie festhielten.

Einen Fes auf einem alten Foto erkennen

Beginnen Sie mit der Oberseite. Prüfen Sie, ob sie flach ist, wie hoch die sichtbare Wand ist und in welche Richtung sie sich neigt. Suchen Sie dann den Befestigungspunkt der Quaste und achten Sie auf Stoff um die Basis. Beschreiben Sie bei einem Schwarz-Weiß-Foto den sichtbaren Tonunterschied zwischen Mütze und Quaste. Für eine Aussage über die Farbe hilft eine datierte Bildlegende oder ein dokumentiertes Stück aus einem vergleichbaren Kleidungsensemble.

Sehen Sie sich anschließend die übrige Kleidung und den Anlass der Aufnahme an. Eine dokumentierte Uniform, ein Dorfporträt und der Bericht über ein Familienfest geben unterschiedliche Hinweise auf denselben Mützentyp. Beim Vergleich mit älteren Illustrationen ist der Entstehungszusammenhang zu berücksichtigen. Illustrierte osmanische Chroniken zeigen, wie Maler den Rang einer Figur durch Kleidung und Anordnung ausdrückten. Eine gemalte Mütze kann diese bildliche Aufgabe erfüllen und einem erhaltenen Stück ähneln. Die Bildlegende oder der Katalog sind die verlässlichere Grundlage für Angaben zu Person, Datum und Ort. Die Beschreibung „weinroter Fes aus Filz mit blauer Seidenquaste“ hält die belegte Erscheinung fest. Ort, Anlass und Name lassen sich ergänzen, wenn sie dokumentiert sind.