Shamsa 是什么？伊斯兰手稿里的日芒圆饰与献辞

Shamsa 是从中心向外展开的手稿圆饰。对照卷首对页、诗篇开端、宫廷题名和散叶，了解圆饰上的文字与图案分别能说明什么。

Shamsa 是一种见于手稿和册页的彩绘圆饰，图案经常围绕圆心向外放射，形如太阳的光芒。圆饰里可以有献辞、人名、正文、肖像，也可以只有装饰。辨认出这种形式之后，还要查图案所在的叶次和题字，才能判断它在某一本书里起什么作用。

怎样辨认手稿中的 shamsa

这个名称与阿拉伯语表示太阳的词 shams 有关。看图时，可以从中央找起，再看外围的布局。瓣状凸缘、弧线、放射的线条和枝叶纹样，都可以绕同一个中心重复排列。边框可能有好几道。遇到有题字的圆饰，既要看中心，也要看环绕中心的边带，文字可能出现在其中任何一处。切斯特·比蒂图书馆用同一部鲁兹比汉《古兰经》卷首相对的两件日芒圆饰，来说明这一名称。切斯特·比蒂图书馆的鲁兹比汉《古兰经》导读。

英国皇家收藏信托保管的莫卧儿《帝王纪》卷首圆饰，展示了工匠怎样安排这种几何纹样。这件作品的编号是 RCIN 1005025.b，位于第 1 叶背面，目录将该页定在约 1657 年。纸面还能看到浅刻的定位线和圆规尖留下的孔，花叶图案沿几何底稿展开。目录讨论的颜料和装饰材料包括青金石和金。刻痕和针孔为这件作品的制图步骤提供了实物依据。彩绘区长 46.1 厘米、宽 28.6 厘米，整叶尺寸为 58.0 × 36.4 厘米。比较不同手稿时，可以先确认目录所列尺寸指彩绘区还是整张纸。皇家收藏信托，《帝王纪》卷首日芒圆饰。

圆饰可以标记卷首，也可以引出卷内一篇作品

《帝王纪》的起始书叶绘有一对日芒圆饰。接下来，第 2 叶背面和第 3 叶正面相对，分别呈现帖木儿和沙贾汗的肖像。馆藏记录由此给出两组图像的先后顺序，先是成对圆饰，再是肖像对页。如果只能看到第 1 叶背面的裁切图，便很难从画面本身判断这件装饰与后面书叶的关系。整卷目录和相邻对页的记录可以一起看。皇家收藏信托，手稿 RCIN 1005025、帖木儿与沙贾汗肖像对页。

同一类纹样也可以出现在卷内。沃尔特斯艺术博物馆把 W.624.42A 著录为阿米尔·胡斯劳·德赫拉维《五卷诗》中的彩绘书页。馆方将这部莫卧儿手稿定在 1597 至 1598 年，地点记为拉合尔。圆饰开启五首诗中的第二首《胡斯劳与席琳》，中心图案以金和青金石装饰。馆方将彩饰归于侯赛因·纳卡什，抄写者则记为穆罕默德·侯赛因·扎林·卡拉姆。要判断这件圆饰的作用，可以把它放回诗集的顺序中，结合紧随其后的文字阅读。两位人物在目录中分别对应制作工序，手稿制作工坊指南进一步介绍了这类分工怎样留在记录中。沃尔特斯艺术博物馆，W.624.42A。

献辞可以写明手稿为何处的藏书而制

一段题字有时会说明比姓名更具体的关系。佳士得第 73 号拍品是一部日期记为 1418 年 6 月 17 日的波斯诗歌选集。按拍品目录，卷首圆饰的献辞写给帖木儿王朝王子易卜拉欣·苏丹的藏书机构，外围边带则列有作品名称。中心交代这部书预定献给哪处藏书，边带提供辨认选集内容的线索。诗歌分别抄在中央正文区和页边，边框上的题目有助于识别同一册中的多部作品。佳士得，1418 年诗歌选集记录。

摩根图书馆与博物馆的动物志《动物之用》（Manafiʿ-i hayavan，编号 MS M.500）也有一件带名字的例子。该馆第 2 叶正面的图像记录指出，饰章所写的是赞助人沙姆斯丁·伊本·齐亚丁·祖什基的名字。这里可以从目录措辞区分赞助人和献辞对象。记录上的人名说明谁支持了这部手稿的制作，诗歌选集的献辞则说明书拟献给哪一处藏书。抄写者名字回答的又是另一项问题。摩根图书馆与博物馆，MS M.500 第 2 叶正面。

写给藏书机构的献辞还见于其他类型的彩绘书页。大英图书馆 Or 9454 第 2 叶正面有马穆鲁克风格的卷首装饰，献辞指向赛义德·法赫里捐设的藏书。目录据第 88 叶正面的抄写题记，记载这份抄本于 1379 年 3 月 29 日抄完，另有捐赠记录分布在卷内别处。这里的献辞可由文字和位置确认，馆方用的是较宽泛的「卷首装饰」一词。拿它与 1418 年诗集比较时，可以保留馆方各自采用的名称。大英图书馆，Or 9454。

帝王题名或肖像可能后来才添上

纽约大都会艺术博物馆记录，《沙贾汗册页》有一叶正面的圆饰写着莫卧儿皇帝奥朗则布的姓名与头衔。正面约为 1658 年，背面约为 1630 至 1640 年。馆方认为，圆饰后来才加到这部为贾汉吉尔和沙贾汗编制的册页中。写图注时，可以把两个日期分别配给两面；只给整叶标一个日期，会盖过这件作品分阶段制作的证据。大都会艺术博物馆，奥朗则布圆饰 55.121.10.40。

克利夫兰艺术博物馆藏 2013.331 是这部宫廷册页的一张收尾书页。馆方把彩饰定为 1640 至 1655 年，将原肖像定在约 1640 至 1650 年，并将改动定在 1658 年之后。按照馆方对制作过程的复原，圆饰原来有一面素金圆盘，奥朗则布的肖像很可能是在他即位之后才加上去。今天的圆心可以看见肖像，周围彩饰却有自己的制作年代。对照两馆的资料，既能了解新增文字或肖像的线索，也能知道书叶正反两面与后添部分该怎样分别著录。克利夫兰艺术博物馆，收尾书页 2013.331。

圆心可以写经文，也可以留空

切斯特·比蒂图书馆藏鲁兹比汉《古兰经》约于 16 世纪中叶在设拉子抄成。馆方指出，卷首相对的两件圆饰用白字书写《古兰经》第 17 章第 88 节。这里可以把文字认作手稿所载经文，并把它放回两叶相对的位置来说明。单拍一张叶片可以看清局部画法，双页图则能让读者看到两件圆饰并置的效果。想进一步了解经书彩饰怎样组织正文，可参阅《古兰经》彩饰与阅读标记指南。切斯特·比蒂图书馆，CBL Is 1558，第 49 页图示。

史密森学会国立亚洲艺术博物馆的萨法维《古兰经》书叶 F1932.67，展示了一叶两面各自提供的线索。馆方将这件作品定年为 1598 年。正面位于一组对页的左边，日芒圆饰上有《古兰经》第 17 章第 88 节；翻到背面，就进入另一组彩绘对页，可见《开端章》的文字。目录还给出母本编号 F1932.65，与这张单独登录的书叶编号并列。由此可以同时追查图案的位置、背面的内容和它所属的手稿。史密森学会，F1932.67 书叶。

克利夫兰艺术博物馆另藏菲尔多西《列王纪》的一张书叶，约于 1444 年制于设拉子。馆方将 1945.169.a 记为卷首装饰对页右叶的正面。圆心留空，目录提出这个位置可能原本预备用来容纳姓名或肖像。现存中心没有可读的身份题字，也没有可供辨认的人像。卷首对页中的位置有另行记载，可以作为图注中独立的信息。克利夫兰艺术博物馆，《列王纪》圆饰 1945.169.a。

手稿散叶还能提供哪些线索

史密森学会国立亚洲艺术博物馆的 F1933.3 是一张来自未辨明文本的散叶。馆方将其产地记为伊朗，年代记为 13 或 14 世纪。正面是一栏 11 行文字；背面有圆饰，内侧是一圈库法体书法，外侧还有两道装饰边框。目录还注明，饰章装裱在奶油色纸上。这些资料能说明现存正反面的内容、文字的位置和纹样的结构。馆藏记录未指明这张散叶在原书中的位置。史密森学会，F1933.3 散叶。

这个例子也说明为什么看圆饰时要兼顾外圈。馆方辨认出边带里有反复出现的文字，因此即使原手稿的文本尚未确定，也能确认边缘有书法。库法体是对文字外形和笔画处理的描述。文字写了什么、它与手稿正文如何关联，各需要其他依据。不同字形可以对照库法体及其他书法体指南中的例图来观察。

怎样为照片或馆藏目录写圆饰说明

先查看完整书叶，在说明中找出圆饰和边框，再记文字或肖像在哪里。卷首可能同时使用几种装饰，《帝王纪》就分别记录了彩绘区与纸面大小。手上只有裁切图时，可以回目录确认整张纸的尺寸，再与《列王纪》或另一部手稿比较。能够查到叶次时，同时写明正反面。比如 1v 是第 1 叶背面，2r 是第 2 叶正面。整册装订顺序或有根据的数字复原，都可以展示彩饰前后是什么。《古兰经》的册本与书叶指南进一步解释了书叶和书页如何计数。

可以确定圆饰位于卷首或篇首时，就写明它引出的是哪一卷或哪一篇。馆方若为书叶、彩饰和后来加入的部分提供了不同年代，可以一一列出。史密森学会那件散叶的照片说明可以写成「一张散叶背面的彩绘日芒圆饰，史密森学会 F1933.3」。日后如果有新资料识别出原书次序或赞助人，可以连同资料来源补进说明。有日期的抄写题记、藏主印记或可拼合的另一张书叶，都可能补充单靠圆饰形状无法取得的证据。手稿流传来源与馆藏目录指南。