Tổ chức Abu Sayyaf và các mối đe dọa an ninh dai dẳng tại Philippines: Cái nhìn toàn diện về lịch sử phong trào và tác động đến ổn định khu vực

Giới thiệu: Vấn đề Moro và bối cảnh trỗi dậy

Khu vực miền Nam Philippines, đặc biệt là quần đảo Sulu và Mindanao, là quê hương lịch sử của người Hồi giáo "Moro", những người đã trải qua cuộc đấu tranh lâu dài để giành quyền tự quyết và bảo vệ bản sắc Hồi giáo trước các thế lực thực dân kế tiếp nhau và sau đó là chính phủ trung ương tại Manila. Trong bối cảnh phức tạp này, "tổ chức Abu Sayyaf" đã nổi lên như một trong những nhóm gây tranh cãi nhất, khi trộn lẫn giữa các khẩu hiệu thánh chiến và giải phóng với các hành vi bạo lực, gây ra những câu hỏi sâu sắc trong cộng đồng Hồi giáo về tính chính danh của các phương tiện và tác động của chúng đối với sự công bằng của chính nghĩa ban đầu [Nguồn](https://www.aljazeera.net/encyclopedia/2014/10/22/%D8%AC%D9%8A%D8%B4-%D8%A3%D8%A8%D9%88-%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D9%81).

Nguồn gốc và thành lập: Từ hệ tư tưởng đến sự phân rã

Tổ chức được thành lập vào đầu những năm 1990 bởi Abdurajak Abubakar Janjalani, một học giả tôn giáo người Philippines chịu ảnh hưởng bởi kinh nghiệm thánh chiến Afghanistan chống lại Liên Xô. Mục tiêu được tuyên bố ban đầu là thiết lập một nhà nước Hồi giáo độc lập ở miền Nam Philippines, khác biệt với Mặt trận Giải phóng Hồi giáo Moro (MILF) vốn có xu hướng đàm phán [Nguồn](https://www.cfr.org/backgrounder/abu-sayyaf-group-philippines-extremism).

Sau cái chết của Janjalani vào năm 1998, tổ chức đã trải qua một sự thay đổi đáng kể; hệ tư tưởng tôn giáo lùi bước trước các hoạt động tội phạm như bắt cóc đòi tiền chuộc và cướp biển. Sự chuyển đổi này không chỉ làm yếu đi sức mạnh quân sự của tổ chức mà còn cô lập nó khỏi sự ủng hộ của người dân Hồi giáo, những người coi hành động của nhóm là sự bóp méo hình ảnh Hồi giáo và gây hại đến lợi ích của những người Hồi giáo địa phương đang tìm kiếm cuộc sống hòa bình và nhân phẩm.

Chuyển hướng sang toàn cầu: Tuyên bố trung thành với Nhà nước Hồi giáo (ISIS)

Vào năm 2014, tổ chức đã có một bước ngoặt nguy hiểm khi một trong những thủ lĩnh nổi bật nhất, Isnilon Hapilon, tuyên bố trung thành với Nhà nước Hồi giáo (ISIS). Sự chuyển đổi này đã đưa mối đe dọa từ cấp độ địa phương lên cấp độ khu vực và quốc tế, đạt đến đỉnh điểm trong cuộc bao vây thành phố Marawi năm 2017.

Từ góc độ cộng đồng, cuộc bao vây Marawi là một thảm họa nhân đạo và đô thị; một thành phố Hồi giáo cổ kính đã bị phá hủy, hàng ngàn người Hồi giáo phải di dời, tạo cớ cho chính phủ Philippines và các cường quốc quốc tế tăng cường hiện diện quân sự tại các khu vực Hồi giáo dưới chiêu bài chống khủng bố [Nguồn](https://www.reuters.com/article/idUSKBN1CH09A/). Cách tiếp cận cực đoan này không phục vụ gì ngoài các chương trình nghị sự nhằm ác quỷ hóa các phong trào Hồi giáo đang đòi hỏi các quyền lợi chính đáng.

Các diễn biến an ninh gần đây (2024-2026)

Tính đến đầu năm 2026, các báo cáo an ninh cho thấy sự suy giảm đáng kể về khả năng hoạt động của tổ chức Abu Sayyaf do áp lực quân sự liên tục và các nỗ lực phát triển tại khu vực tự trị "Bangsamoro". Vào cuối năm 2024 và đầu năm 2025, quân đội Philippines đã thông báo về việc hàng trăm thành viên của tổ chức ra đầu hàng tại các tỉnh Sulu và Basilan, tận dụng các chương trình tái hòa nhập cộng đồng do chính quyền địa phương hỗ trợ [Nguồn](https://www.pna.gov.ph/articles/1210542).

Tuy nhiên, vẫn còn những nhóm nhỏ và các tế bào ngủ đông đang cố gắng tổ chức lại lực lượng. Vào tháng 2 năm 2026, các báo cáo tình báo đã ghi nhận nỗ lực của những tàn quân tổ chức nhằm liên lạc với các nhóm cực đoan ở Indonesia và Malaysia thông qua các biên giới biển lỏng lẻo ở biển Sulu. Mối đe dọa dai dẳng này đòi hỏi sự cảnh giác không chỉ về mặt an ninh mà còn về mặt tư tưởng và giáo dục để bảo vệ thanh niên Hồi giáo khỏi việc rơi vào chủ nghĩa cực đoan.

Tác động đến ổn định khu vực và lợi ích của người Hồi giáo

Các hoạt động của Abu Sayyaf ảnh hưởng trực tiếp đến sự ổn định của Đông Nam Á, khu vực có cộng đồng người Hồi giáo lớn nhất thế giới. Cướp biển ở biển Sulu đã làm gián đoạn thương mại nội vùng giữa Philippines, Malaysia và Indonesia, gây thiệt hại cho nền kinh tế địa phương của các cộng đồng Hồi giáo biên giới vốn sống dựa vào đánh bắt cá và thương mại đường biển [Nguồn](https://www.crisisgroup.org/asia/south-east-asia/philippines/323-address-islamist-militancy-southern-philippines).

Hơn nữa, sự tồn tại dai dẳng của các nhóm này cản trở việc hoàn tất thỏa thuận hòa bình toàn diện tại Mindanao. Việc xây dựng các thể chế vững mạnh tại khu vực Bangsamoro đòi hỏi một môi trường an ninh ổn định, điều mà tổ chức Abu Sayyaf đang cố gắng phá hoại để chứng minh sự thất bại của các giải pháp chính trị và thúc đẩy logic xung đột vũ trang.

Tầm nhìn pháp lý và chính trị: Hướng tới một giải pháp triệt để

Từ quan điểm Hồi giáo chính thống, các hành vi của tổ chức Abu Sayyaf như giết hại người vô tội và bắt cóc dân thường hoàn toàn trái ngược với các mục tiêu của luật Sharia và các giá trị của thánh chiến chính đáng nhằm bảo vệ những người yếu thế chứ không phải khủng bố họ. Cộng đồng Hồi giáo ngày nay cần đưa ra một hình mẫu về quản trị tốt và công bằng xã hội tại các khu vực mà người Hồi giáo đã giành được quyền tự trị, như Bangsamoro.

Giải pháp triệt để cho mối đe dọa Abu Sayyaf không chỉ nằm ở súng đạn, mà còn ở: 1. **Công bằng xã hội:** Giải quyết nghèo đói và sự gạt ra ngoài lề xã hội mà các khu vực Hồi giáo ở Philippines đang phải gánh chịu, vốn là mảnh đất màu mỡ cho việc tuyển dụng. 2. **Giáo dục tôn giáo đúng đắn:** Phổ biến sự hiểu biết ôn hòa về Hồi giáo và đối phó với các tư tưởng ngoại lai cho phép đổ máu. 3. **Trao quyền chính trị:** Hỗ trợ chính quyền địa phương Bangsamoro cung cấp các dịch vụ thực sự cho người dân, từ đó tước đi cơ sở của những kẻ cực đoan.

Kết luận

Tổ chức Abu Sayyaf vẫn là một vết thương trên cơ thể Đông Nam Á, không chỉ vì mối đe dọa an ninh mà còn vì những tổn hại về tinh thần mà nó gây ra cho các chính nghĩa công bằng của người Hồi giáo. Con đường dẫn đến ổn định tại Philippines đi qua việc tăng cường sự đoàn kết giữa những người Hồi giáo, và kiên trì đòi hỏi các quyền lợi chính đáng thông qua các phương tiện bảo vệ tính mạng người vô tội và giữ gìn nhân phẩm, tránh xa các chương trình nghị sự bạo lực mù quáng vốn chỉ mang lại sự hủy diệt và can thiệp từ bên ngoài.

Tương lai của khu vực Bangsamoro phụ thuộc vào khả năng của cộng đồng Hồi giáo ở đó trong việc vượt qua di sản của chủ nghĩa cực đoan và xây dựng một mô hình văn minh phản ánh các giá trị thực sự của Hồi giáo trong xây dựng, kiến thiết và chung sống hòa bình.