Khirbat al-Mafjar: Tranh khảm tại dinh thự Umayyad

Khirbat al-Mafjar: Tranh khảm tại dinh thự Umayyad

Muslim Post Editorial Desk@muslimpost

Tìm hiểu khu phức hợp cung điện, nhà tắm và bức tranh khảm Cây sự sống nổi tiếng tại di tích khảo cổ gần Jericho.

Khirbat al-Mafjar là điền trang Umayyad đầu thế kỷ VIII, cách Jericho khoảng bốn kilômét về phía bắc. Thường gọi là Cung điện Hisham, nơi đây kết hợp cung điện, thánh đường, nhà tắm và sảnh tiếp kiến hoành tráng, đình, công trình nước và khu định cư nông nghiệp. Nền khảm hình học rộng lớn, cảnh sư tử và linh dương “Cây Sự sống”, cùng nhiều tượng stucco khiến nơi này giữ vị trí trung tâm trong lịch sử nghệ thuật Hồi giáo sơ kỳ. Tên Cung điện Hisham hữu ích, nhưng vai trò bảo trợ chính xác của Caliph Hisham ibn Abd al-Malik và người kế vị al-Walid II vẫn còn tranh luận.

Khái quát về Khirbat al-Mafjar

  • Vị trí: bờ bắc Wadi Nueima trong ốc đảo Jericho, tại Bờ Tây.
  • Giai đoạn xây dựng chính: nửa đầu thế kỷ VIII, nhất là thời Hisham trị vì năm 724–743 và al-Walid II năm 743–744.
  • Thành phần chính: cung điện hai tầng, thánh đường, sân trước và đình, nhà tắm lớn và sảnh tiếp khách, kênh nước, điền trang nông nghiệp phía bắc.
  • Nghệ thuật nổi tiếng nhất: nền khảm sảnh tiếp kiến khoảng 825–900 mét vuông, tranh khảm Cây Sự sống nhỏ hơn, stucco chạm, tượng, bích họa và trang trí đá.
  • Lưu ý về bằng chứng: không còn văn khắc lập công trình hay ghi chép trung đại nào chắc chắn nêu một người bảo trợ cho mọi giai đoạn xây dựng.
  • Lịch sử về sau: thiệt hại động đất khoảng năm 749 không nhất thiết chấm dứt toàn bộ cư trú; đồ gốm và khai quật mới chỉ ra đời sống dài hơn, nhiều thay đổi.

Vị trí quần thể và vai trò của ốc đảo

Tàn tích nằm phía bắc Jericho, không phải sa mạc trống. Suối Ein Deuk và Ein Nueima cấp nước cho kênh vượt các lòng suối, nuôi hồ chứa, vườn, nhà tắm và cơ sở nông nghiệp. Vị trí kết hợp nguồn nước với tuyến đường qua thung lũng Jordan. Gọi Khirbat al-Mafjar là “lâu đài sa mạc” đặt nó trong nhóm rộng qusur Umayyad, nhưng nhãn ấy có thể che khuất cảnh quan ốc đảo sản xuất đã nuôi sống nơi này.

Khu bắc có điền trang với bàn ép nho lớn, nhà ở và chuồng ngựa. Nghiên cứu Đại học Chicago xem khu định cư và cảnh quan là bằng chứng thiết yếu, không phải sân phục vụ nằm ngoài di tích chính. Tiếp khách thượng lưu, nông nghiệp, quản lý nước và trao đổi khu vực thuộc cùng bối cảnh kinh tế. Độc giả có thể dùng bản đồ thế giới Hồi giáo để định vị Jericho giữa các trung tâm Umayyad của Đại Syria mà không chiếu biên giới hiện nay ngược về thế kỷ VIII.

Vì sao tên Cung điện Hisham chưa xác định đầy đủ người bảo trợ

Tên phổ biến nối địa điểm với Hisham ibn Abd al-Malik, trị vì năm 724–743. Hồ sơ danh sách dự kiến UNESCO nói tư liệu văn khắc hỗ trợ việc xây dưới Hisham và trang trí dưới cháu trai, người kế vị al-Walid II. Diễn giải cũ thường nhấn mạnh al-Walid II, có triều đại ngắn 743–744 và danh tiếng cung đình dường như phù hợp chương trình xa hoa. Vì thế, Bảo tàng Metropolitan nêu cách quy truyền thống cho al-Walid nhưng lưu ý cả niên đại lẫn bảo trợ đều bị tranh luận.

Sự thận trọng khảo cổ còn rõ hơn. Báo cáo Viện Nghiên cứu Văn hóa Cổ đại lưu ý không có văn bản cổ hay trung đại xác định địa điểm. Mảnh gốm ghi chữ Ả Rập mang tên Hisham là manh mối, không phải lời đề tặng nói ông đặt mọi công trình và hình ảnh. Xây dựng có thể qua nhiều giai đoạn, người kế vị có thể sửa dự án kế thừa. “Cung điện Hisham” là tên di tích quen thuộc; không nên nhầm với hợp đồng kiến trúc có chữ ký.

Điền trang không chỉ có một cung điện

Khách gặp quần thể tổ chức dọc sân trước chung. Cung điện vuông có tháp góc, lối vào mái vòm với ghế, sân giữa có hành lang vòm và phòng ở, phục vụ, kho. Cửa sổ hoa thị hay ngôi sao nổi tiếng tìm trong sân đã thành biểu tượng Jericho. Thánh đường phục vụ nhiều phần điền trang, nhắc rằng thờ phụng, cư trú và quản trị hiện diện bên cạnh không gian phô diễn, giải trí.

Phía bắc cung điện là nhà tắm và sảnh tiếp kiến lớn. Sảnh vòm đặt trên trụ đồ sộ, dẫn tới phòng sưởi, lò và nhà vệ sinh. Một diwan nhỏ trang trí sang trọng ở góc tây bắc. Hồ và đình, khu vườn có tường, cổng, nhà ở và hệ nước mở rộng tổng thể. Bố cục hợp lý hơn nếu hiểu là điền trang theo mùa và nơi hội họp chính trị, thay vì nhà vua đứng riêng giữa khoảng trống.

Khảm sảnh tắm lớn là kiến trúc dưới chân

Sảnh tiếp kiến có nền vuông cạnh khoảng ba mươi mét, bố trí thành hàng chục “thảm” hoa văn. Hồ sơ UNESCO mô tả 38 bố cục, 21 màu, diện tích khoảng 900 mét vuông; tài liệu JICA hiện nay gọi nền được bảo vệ khoảng 825 mét vuông. Có lẽ các con số phản ánh ranh giới hoặc quy ước đo khác nhau. Hướng dẫn có trách nhiệm nêu khoảng và khu được đo thay vì biến số làm tròn thành kỷ lục bất biến.

Khảm không chỉ trang trí sàn sau khi kiến trúc xong. Các trường hình học và thực vật lặp lại tổ chức di chuyển, đánh dấu khu tụ họp và tiếp khách. Một số viền mô phỏng tua vải, củng cố ý tưởng viên đá khảm cố định gợi thảm quý. Hiệu quả phụ thuộc người, đồ đạc, nước, tường vẽ và ánh sáng thay đổi. Ảnh chụp riêng từ trên cho thấy hoa văn nhưng không tái hiện trọn sinh hoạt cung đình.

Cách đọc tranh khảm Cây Sự sống

Trong diwan, tranh khảm nhỏ cho thấy cây có quả và ba linh dương bên dưới. Một bên, hai con đứng yên; bên kia sư tử tấn công linh dương. Bố cục thường gọi Cây Sự sống. Hình ảnh rõ, nhưng thông điệp chính xác không được viết bên cạnh. Các cách hiểu gồm vương quyền, bảo hộ, công lý, bạo lực săn bắn được kiểm soát, hoặc đối lập trật tự và hiểm nguy.

Căn phòng quan trọng. Tranh nằm trong nơi tiếp khách thượng lưu có bệ nâng dạng hậu cung bán tròn và ghế, không phải thánh đường. Nhà cai trị hoặc chủ nhân cấp cao có thể tiếp khách phía trên hình. Bối cảnh làm cách đọc chính trị hợp lý mà không chứng minh khẩu hiệu cụ thể. Bàn luận của Metropolitan về vải cũng cho thấy khung vòm và viền giống tua có thể mô phỏng thảm xa xỉ di động. Cần xét cùng hình thức, vị trí và sử dụng cung đình.

Tượng hình người làm phức tạp ý tưởng cấm hình tượng phổ quát

Khirbat al-Mafjar có rất nhiều tượng stucco, gồm đàn ông đứng, phụ nữ bán khỏa thân, người hầu và động vật. Một tượng nam hoành tráng, thường được nhận là caliph, đứng trên lối vào. Tượng khác có kiểu tóc cầu kỳ, trang sức, váy hoa văn hoặc thắt lưng. Chúng thuộc trang trí cung điện và nhà tắm thế tục. Sự tồn tại cho thấy người bảo trợ Hồi giáo sơ kỳ có thể đặt nhiều hình người và thú trong bối cảnh cung đình.

Điều này không có nghĩa mọi cộng đồng thế kỷ VIII chấp nhận mọi hình trong mọi hoàn cảnh. Công trình tôn giáo Umayyad như Vòm Đá và Đại thánh đường Damascus dùng chương trình khác, còn cung điện và nhà tắm cho phép đề tài hình tượng gắn địa vị, lạc thú và phô diễn. So sánh với bích họa nhà tắm Qusayr Amra đặc biệt hữu ích: cả hai giữ hình ảnh cung đình, nhưng chất liệu, mặt bằng và lựa chọn biểu tượng khác nhau.

Khảm và stucco tiếp thu nhiều truyền thống thủ công

Met mô tả khảm tham gia ngôn ngữ thị giác quen thuộc ở vùng Byzantine, còn stucco đúc gắn kỹ thuật thực hành xa hơn phía đông trong bối cảnh Sasanian. Kích thước xây dựng cũng có thể chỉ ra thợ quen tập quán Ai Cập. Đối chiếu có giá trị, nhưng không nên rút thành danh sách một họa tiết “Hy Lạp”, họa tiết khác “Ba Tư”, rồi coi kết quả chỉ là vay mượn.

Thợ lành nghề, vật liệu và thói quen thiết kế di chuyển qua lãnh thổ đã kết nối lâu đời. Người bảo trợ Umayyad kết hợp lại cho không gian và công chúng mới. Sáng tạo của điền trang nằm ở lựa chọn, quy mô và vị trí: thảm khảm đá phủ sảnh rộng, cơ thể stucco ba chiều quanh kiến trúc, bích họa, đá chạm và nước trong một tổng thể. Sự trừu tượng Abbasid về sau ở stucco chạm Samarra đưa giải pháp khác cho bề mặt kiến trúc lặp lại.

Thánh đường và nhà tắm theo quy tắc thị giác khác nhau

Quần thể có không gian tôn giáo, nhưng hình tượng nổi tiếng nhất đến từ khu tắm và tiếp khách. Phân bố này ngăn lỗi đánh đồng thường gặp. Hình tượng ở sảnh thượng lưu không chứng minh trang trí tương tự trong thánh đường; hoa văn phi hình tượng của thánh đường cũng không xác lập toàn bộ nghệ thuật Hồi giáo bác bỏ sinh vật. Chức năng, bảo trợ và công chúng định hình điều phù hợp.

Nhà tắm không phải spa hiện đại tách khỏi chính trị. Phòng sưởi, sảnh tiếp khách, diwan riêng và hình ảnh lộng lẫy tạo nơi hiếu khách và tiếp cận quyền lực. Tắm, ăn, trò chuyện và tiếp kiến chính thức có thể đan xen trong môi trường xã hội kiểm soát. Kiến trúc biến hệ kỹ thuật—cấp nước, lò, mái vòm—thành phương tiện phô diễn chính trị.

Thiệt hại động đất không đồng nghĩa bỏ hoang ngay

Người ta thường nói động đất mạnh năm 749 phá Khirbat al-Mafjar trước khi hoàn tất. Kiến trúc đổ và công việc dở dang hỗ trợ nhận định gián đoạn lớn quanh thời kỳ đó. Nhưng “bị phá năm 749” gây hiểu lầm nếu hàm ý sau đó không ai dùng bất cứ phần nào. Đánh giá gốm và khu định cư phía bắc mới cho thấy cư trú Abbasid, hoạt động kéo dài lâu hơn, theo một số mô tả đến thế kỷ XIII.

Di chỉ hiếm khi có một ngày kết thúc. Sảnh lớn có thể sụp trong khi nhà, canh tác hay tái sử dụng tiếp tục gần đó. Tường được sửa, vật liệu quý bị lấy đi, phòng đổi chức năng. Hồ sơ UNESCO định niên đại sử dụng nông nghiệp khu bắc khoảng 730–950, còn dự án Chicago đề xuất chuỗi cư trú dài hơn. Câu hỏi nghiên cứu phụ thuộc khu vực và vật liệu đang định niên đại.

Khai quật bắt đầu dưới Cục Cổ vật Palestine

Dimitri Baramki, thanh tra và nhà khảo cổ của Cục Cổ vật Palestine, dẫn đầu khai quật liên tục đầu tiên từ 1934 hoặc 1935 đến 1948. Robert W. Hamilton tham gia công việc sau và xuất bản chuyên khảo có ảnh hưởng năm 1959. Các chiến dịch phát lộ cung điện, nhà tắm lớn, đưa khảm và stucco đến sự chú ý quốc tế. Họ cũng làm việc với phương pháp ghi chép và điều kiện thiết chế khác chuẩn hiện nay.

Trình tự quan trọng vì bản tóm lược đôi khi chỉ ghi công ấn phẩm sau hoặc trình bày phát hiện như cuộc giải cứu từ bên ngoài một địa điểm vô danh. Lãnh đạo hiện trường của Baramki là nền tảng. Đồng thời, báo cáo cuối chưa đầy đủ và khai quật sau để lại câu hỏi địa tầng chưa giải quyết. Lịch sử tri thức về Khirbat al-Mafjar cũng là lịch sử khảo cổ Palestine, thiết chế thời Ủy trị, tiếp cận ấn phẩm và đánh giá lại hố đào cũ.

Dự án Jericho Mafjar thay đổi câu hỏi nghiên cứu

Từ thập niên 2010, Cục Cổ vật Palestine và Đại học Chicago hợp tác qua Dự án Jericho Mafjar. Khai quật, nghiên cứu gốm, phân tích cảnh quan, địa vật lý và viễn thám chuyển chú ý ra ngoài lõi công trình lớn. Phát hiện phía bắc gồm nhà, cổng, hồ trang trí, đồ gia dụng và bằng chứng sản xuất, định cư. Dự án hỏi điền trang quan hệ thế nào với kinh tế Jericho và biến đổi cư trú.

Bài năm 2016 trên Khảo cổ Cận Đông mô tả dữ liệu mới tạo giả thuyết về cư trú La Mã sớm hơn và trình tự xây dựng phức tạp hơn. Đây là bài học phương pháp quan trọng: cách hiểu di tích lịch sử nghệ thuật nổi tiếng có thể thay đổi khi khảo sát lớp đất, gốm và cảnh quan quanh nó. Diễn giải mới không chỉ gắn thêm vào nhãn “cung điện hưởng lạc” cũ; nó đổi loại địa điểm học giả cho rằng mình đang nghiên cứu.

Bảo tồn làm khảm hiện ra nhưng không khiến nó bất hoại

Nhiều năm, phần lớn nền khảm phủ cát và vật liệu bảo vệ. Phơi lộ giúp nhìn thấy nhưng tăng hư hại bởi nóng, bụi, ẩm và khách. Bộ Du lịch và Cổ vật Palestine hợp tác đối tác quốc tế bảo tồn, trưng bày. JICA hỗ trợ mái che lớn và lối xem trên cao, hoàn thành năm 2021, để khách thấy nền mà hạn chế tiếp xúc trực tiếp.

Mái che không kết thúc bảo tồn. Tài liệu JICA năm 2024 và 2025 nhấn mạnh quản lý, bảo trì, chuyên môn địa phương và cảnh quan. Khảm gồm đá tự nhiên, vữa chịu tác động muối, nước, nhiệt độ. Cột dựng lại và can thiệp bê tông cũ cũng cần ghi chép. Bảo tồn phải phân biệt chất liệu cổ, phục dựng lịch sử và bảo vệ mới thay vì trình bày toàn bộ quần thể nhìn thấy như kiến trúc thế kỷ VIII nguyên vẹn.

Vì sao Khirbat al-Mafjar quan trọng trong lịch sử nghệ thuật Hồi giáo

Di tích cho thấy nghệ thuật cung đình Hồi giáo sơ kỳ không khắc khổ thị giác, cũng không tách biệt truyền thống hậu cổ đại. Người bảo trợ huy động khảm, tượng, tranh, đá chạm, thủy lợi và kiến trúc ở quy mô lớn. Kết quả gắn địa phương với ốc đảo Jericho và chính trị với đế quốc. Không thể giải thích nghệ thuật chỉ bằng tôn giáo; triều đại, giải trí, tiếp khách, nông nghiệp và di chuyển thợ đều quan trọng.

So sánh cũng tránh biến di tích thành ngoại lệ dùng định nghĩa mọi thứ. Truyền thống ngà Umayyad tại Córdoba thuộc triều đình phương tây muộn hơn, có hiện vật và công chúng khác. Đại thánh đường Kairouan thể hiện công trình tôn giáo thế kỷ IX tổ chức vật liệu tái sử dụng, gỗ, gạch men và không gian cộng đồng. Cùng nhau, chúng cho thấy nhiều nền nghệ thuật Hồi giáo thay vì một phong cách bất biến.

Cách đánh giá khẳng định về di tích

  1. Xác định khẳng định nói về cung điện, nhà tắm lớn, diwan, thánh đường, khu định cư bắc hay hệ nước.
  2. Tách tên “Cung điện Hisham” khỏi bằng chứng bảo trợ cho giai đoạn xây dựng cụ thể.
  3. Nêu khoảng niên đại và bằng chứng—mảnh gốm có chữ, gốm, trình tự kiến trúc hoặc so sánh lịch sử nghệ thuật—thay vì một năm thiếu cơ sở.
  4. Không diễn giải Cây Sự sống thành khẩu hiệu vương quyền cố định nếu không nêu bất định.
  5. Phân biệt thiệt hại động đất ở công trình lớn với cư trú về sau trên điền trang.
  6. Về tham quan, kiểm tra cơ quan di sản hiện hành; niên biểu lịch sử Hồi giáo cung cấp bối cảnh lịch sử, không phải điều kiện tiếp cận trực tiếp hiện tại.

Hướng dẫn liên quan từ Muslim Post

Nguồn tư liệu