ئەبۇ سەييياف تەشكىلاتى: بۇ رادىكال قوراللىق گۇرۇھنىڭ كېلىپ چىقىشى، يېقىنقى يىللاردىكى تېررورلۇق پائالىيەتلىرى ۋە شەرقىي جەنۇبىي ئاسىيا رايونىنىڭ بىخەتەرلىك ۋەزىيىتىگە ئېلىپ كەلگەن ئۇزۇن مۇددەتلىك خىرىسلار ئۈستىدە چوڭقۇر مۇلاھىزە

كىرىش سۆز: ئېتىقادتىن يانغان سايە

شەرقىي جەنۇبىي ئاسىيادىكى دولقۇنلۇق سۇلۇ دېڭىزى (Sulu Sea) ئەتراپىدا، ئەبۇ سەييياف تەشكىلاتى (Abu Sayyaf Group, ASG) ئۇزۇندىن بۇيان فىلىپپىننىڭ جەنۇبى ۋە ئەتراپتىكى مۇسۇلمانلار جەمئىيىتى ئۈستىدە تارقالماس بىر سايىدەك تۇرۇپ كەلدى. ئۆزىنى مۇسۇلمانلارنىڭ ھوقۇق-مەنپەئەتىنى قوغدىغۇچى دەپ ئاتىغان بۇ قوراللىق تەشكىلاتنىڭ 30 نەچچە يىللىق قىلمىشلىرى زوراۋانلىق، ئادەم ئوغرىلاش ۋە بىگۇناھ جانلارغا قىلىنغان ھۆرمەتسىزلىك بىلەن تولغان. مۇسۇلمانلارنىڭ نۇقتىئىنەزىرىدىن قارىغاندا، ئەبۇ سەييياف پەقەت رايون بىخەتەرلىكىگە تەھدىت بولۇپلا قالماي، بەلكى ئىسلامنىڭ تىنچلىق ماھىيىتىگە قىلىنغان ئېغىر ھاقارەتتۇر. ئۇ ئەسلىدە قانۇنىي بولغان مىللىي ئۆزىنى بېكىتىش تەلىپىنى رادىكاللىقنىڭ چوڭقۇر ئورىغا باشلاپ كىرىپ، كەڭ مۇسۇلمان قېرىنداشلارنىڭ (Ummah) ئېغىر ئىجتىمائىي ۋە ئىقتىسادىي بەدەل تۆلىشىگە سەۋەب بولدى. 2026-يىلنىڭ بېشىغا قەدەر، بۇ تەشكىلات ھەربىي زەربە بېرىش نەتىجىسىدە ئاجىزلاشقان بولسىمۇ، ئەمما ئۇنىڭ قالدۇق كۈچلىرى ۋە ئۇ تارقاتقان رادىكال ئىدىيەلەر يەنىلا شەرقىي جەنۇبىي ئاسىيانىڭ تىنچلىق مۇساپىسىدىكى زور خىرىس ھېسابلىنىدۇ [Al Jazeera](https://www.aljazeera.com/news/2024/1/15/philippines-says-abu-sayyaf-group-dismantled-after-decades-of-conflict).

تارىخىي مەنبە: مىللىي كۈرەشتىن رادىكاللىقنىڭ ئازغۇن يولىغا

ئەبۇ سەييياف تەشكىلاتىنىڭ كېلىپ چىقىشى تاسادىپىي ئەمەس، بەلكى فىلىپپىننىڭ جەنۇبىدىكى مورو (Moro) خەلقىنىڭ ئۆز ئۆزىنى باشقۇرۇش ھوقۇقى ئۈچۈن ئۇزۇن مۇددەت كۈرەش قىلىش جەريانىدا پەيدا بولغان بىر ئۆسمە. 20-ئەسىرنىڭ 90-يىللىرىنىڭ بېشىدا، ئابدۇرازاك ئابۇبەكرى جانجالانى (Abdurajak Abubakar Janjalani) ئافغانىستان ئۇرۇش مەيدانىدىن قايتىپ كەلگەندىن كېيىن، مورو مىللىي ئازادلىق فرونتى (MNLF) نىڭ ھۆكۈمەت بىلەن ئېلىپ بارغان تىنچلىق سۆھبىتىدىن نارازى بولۇپ، ئەبۇ سەيييافنى قۇرۇپ چىققان [Council on Foreign Relations](https://www.cfr.org/backgrounder/abu-sayyaf-group-philippines-extremism).

بۇ تەشكىلات دەسلەپكى مەزگىلدىن باشلاپلا ئەنئەنىۋى مىللىيەتچىلىك ھەرىكەتلىرىدىن پۈتۈنلەي پەرقلىق خۇسۇسىيەتلەرنى نامايان قىلدى. ئۇ پەقەت زېمىن مۇستەقىللىقىنىلا كۆزلىمەي، بەلكى رادىكال ئاساسچىلىققا تايانغان بىر ھاكىمىيەت قۇرۇشقا ئۇرۇندى. قانداقلا بولمىسۇن، بۇ غايە تېزلا ساپ جىنايى پائالىيەتكە ئايلىنىپ كەتتى. 1998-يىلى جانجالانى ئۆلگەندىن كېيىن، تەشكىلات كۆپلىگەن گۇرۇھلارغا بۆلۈنۈپ كەتتى، ئادەم ئوغرىلاش، پۇل تاۋلاش ۋە گۆرۈگە ئېلىنغانلارنىڭ بېشىنى كېسىش ئۇنىڭ رەزىل بەلگىسىگە ئايلاندى. ھەقىقىي مۇسۇلمانلار ئۈچۈن، بۇ خىل قىلمىشلار «قۇرئان»دا ئۆگىتىلگەن بىگۇناھلارنى قوغداش ۋە ئەھدىگە ۋاپا قىلىش تەلىماتلىرىغا پۈتۈنلەي خىلاپتۇر. ئەبۇ سەيييافنىڭ كېلىپ چىقىشى ئەمەلىيەتتە مورو خەلقىنىڭ ھەقلىق كۈرىشىگە قىلىنغان خائىنلىق بولۇپ، ئۇ ئادالەت ئۈچۈن ئېلىپ بېرىلغان ھەرىكەتنى داغلاپ، خەلقئارا جەمئىيەتنىڭ فىلىپپىن جەنۇبىدىكى مۇسۇلمانلارنىڭ ئازاب-ئوقۇبەتلىرىگە قارىتا خاتا چۈشەنچىدە بولۇشىنى كەلتۈرۈپ چىقاردى [Human Rights Watch](https://www.hrw.org/news/2016/06/14/philippines-abu-sayyaf-killings-are-war-crimes).

ئىدىيەنىڭ بۇرمىلىنىشى: «جىھاد» ئۇقۇمىغا قىلىنغان ھاقارەت

ئەبۇ سەييياف تەشكىلاتىنىڭ مۇسۇلمانلار دۇنياسىنى ئەڭ ئازابلىغىنى، ئۇلارنىڭ «جىھاد» دېگەن مۇقەددەس ئۇقۇمنى قالايمىقان ئىشلىتىشىدۇر. ئىسلام ئەقىدىسىدە، جىھاد ئالدى بىلەن ئىنساننىڭ ئۆز نەپسىنى تۈزەش، ئاندىن تاجاۋۇزچىلىققا قارشى ئېلىپ بېرىلىدىغان مۇداپىئە كۈرىشىدۇر. ئەمما، ئەبۇ سەييياف بۇنى پۇقرالارغا قارىتىلغان خالىغانچە زوراۋانلىققا ئايلاندۇرۇۋەتتى.

2014-يىلى، بۇ تەشكىلاتنىڭ بەزى گۇرۇھلىرى ئاتالمىش «ئىسلام دۆلىتى» (ISIS) گە بەيئەت قىلدى، بۇ ھەرىكەت ئۇلارنىڭ يەرلىك قوراللىق كۈچتىن دۇنياۋى تېررورلۇق تورىنىڭ بىر قىسمىغا ئايلانغانلىقىنىڭ بەلگىسى بولدى. 2017-يىلدىكى ماراۋى كىرىزىسى (Marawi Siege) بۇ ئۆزگىرىشنىڭ يۇقىرى پەللىسى بولۇپ، بەش ئاي داۋاملاشقان بۇ ئۇرۇش فىلىپپىندىكى بىردىنبىر «ئىسلام شەھىرى»نى خارابىگە ئايلاندۇردى، ئون مىڭلىغان مۇسۇلمان ئاھالە يۇرت-ماكانىدىن ئايرىلدى [Reuters](https://www.reuters.com/article/idUSKBN1CP09I/). بۇ خىل ۋەيران قىلىش قىلمىشلىرى مەسچىتلەر ۋە ئۆيلەرنىلا ۋەيران قىلىپ قالماي، مۇسۇلمانلار بىلەن غەيرىي مۇسۇلمانلار ئوتتۇرىسىدىكى ئىشەنچنىمۇ پارچىلىدى. ئەبۇ سەييياف تەشۋىق قىلغان نەپرەت ئىسلام دىنى تەشەببۇس قىلغان «ئوتتۇرا يول» (Wasatiyyah) ئىدىيەسىگە تامامەن قارشى بولۇپ، ئۇلارنىڭ قىلمىشلىرى دۇنياۋى ئاساسىي ئېقىم ئىسلام ئالىملىرى تەرىپىدىن بىرلىكتە «ئىسلامغا يات» جىنايى قىلمىش دەپ ئەيىبلەندى.

يېقىنقى ئەھۋال: ھەربىي مەغلۇبىيەت ۋە قالدۇق كۈچلەرنىڭ قەيسەرلىكى

2024 ۋە 2025-يىللىرىغا كىرگەندە، فىلىپپىن ھۆكۈمەت ئارمىيەسى سۇلۇ تاقىم ئاراللىرى ۋە باسىلان (Basilan) ئارىلىدىكى تازىلاش ھەرىكىتىنى كۈچەيتتى. فىلىپپىن ئارمىيەسىنىڭ دوكلاتىغا ئاساسلانغاندا، ئەبۇ سەيييافنىڭ رەھبەرلىك قاتلىمى ئاساسەن پارچىلانغان. 2023-يىلنىڭ ئاخىرىدىن 2024-يىلنىڭ بېشىغىچە، مۇندىر ساۋاجىئان (Mundir Sawadjaan) قاتارلىق كۆپلىگەن مۇھىم باشلىقلار توقۇنۇشتا ئۆلتۈرۈلدى، نۇرغۇن تۆۋەن قاتلام ئەزالىرى تەمىنات ۋە رەھبەرلىكتىن ئايرىلىپ قالغانلىقى ئۈچۈن تەسلىم بولۇشنى تاللىدى [Philippine News Agency](https://www.pna.gov.ph/articles/1215124).

قانداقلا بولمىسۇن، 2026-يىل 2-ئايغىچە، بىخەتەرلىك مۇتەخەسسىسلىرى بۇ تەشكىلاتنىڭ چوڭ كۆلەملىك ماسلاشقان ھۇجۇم قوزغاش ئىقتىدارى بولمىسىمۇ، ئەمما ئۇنىڭ «ھۈجەيرە شەكلىدىكى» قالدۇق كۈچلىرىنىڭ يەنىلا مەۋجۇت ئىكەنلىكىدىن ئاگاھلاندۇردى. بۇ قالدۇق كۈچلەر يىراق تاغلىق رايونلار ۋە دېڭىز بويى كەنتلىرىگە يوشۇرۇنۇپ، مۇرەككەپ ئۇرۇق-تۇغقانلىق مۇناسىۋەتلىرى ۋە يەرلىكتىكى نامرات ئىجتىمائىي مۇھىتتىن پايدىلىنىپ پاناھلىق ئىزدەۋاتىدۇ. 2025-يىلنىڭ ئىككىنچى يېرىمىدا، سۇلۇ ئۆلكىسىدە يەنىلا ئاندا-ساندا قولدا ياسالغان پارتلاتقۇچ (IED) ھۇجۇمى يۈز بەردى، بۇ رادىكال ئىدىيەنى يىلتىزىدىن يوقىتىشنىڭ ھەربىي جەھەتتىن يوقىتىشتىن كۆپ تەس ئىكەنلىكىنى كۆرسىتىدۇ. مۇسۇلمانلار جەمئىيىتى ئۈچۈن، بۇ قالدۇق كۈچلەر يوشۇرۇن ۋىرۇسقا ئوخشاش بولۇپ، ھەر ۋاقىت ئىجتىمائىي ئادالەتسىزلىك ياكى سىياسىي داۋالغۇشتىن پايدىلىنىپ قايتا باش كۆتۈرۈشى مۇمكىن [BenarNews](https://www.benarnews.org/english/news/philippine/abu-sayyaf-remnants-01102024141522.html).

شەرقىي جەنۇبىي ئاسىيا مۇسۇلمانلار جەمئىيىتىگە ئېلىپ كەلگەن چوڭقۇر زىيان

ئەبۇ سەييياف تەشكىلاتىنىڭ مەۋجۇتلۇقى شەرقىي جەنۇبىي ئاسىيا مۇسۇلمانلار جەمئىيىتىگە كۆپ تەرەپلىمىلىك زىيانلارنى ئېلىپ كەلدى:

1. ئىقتىسادىي جەھەتتىن چەتكە قېقىلىش: ئۇزۇن مۇددەتلىك بىخەتەرلىك تەھدىتى سەۋەبىدىن، سۇلۇ دېڭىزى رايونىنىڭ ساياھەتچىلىكى، بېلىقچىلىقى ۋە دۆلەتلەر ئارا سودىسى ئېغىر زىيانغا ئۇچرىدى. ئەسلىدە يوشۇرۇن كۈچى زور بولغان «شەرقىي ئاسىيا ئەللىرى ئىتتىپاقىنىڭ شەرقىي ئېشىش رايونى» (BIMP-EAGA) دېڭىز قاراقچىلىرى ۋە ئادەم ئوغرىلاش پائالىيەتلىرى سەۋەبىدىن ئاستا ئىلگىرىلىدى، بۇ يەرلىك مۇسۇلمان ياشلارنىڭ قانۇنىي ئىشقا ئورۇنلىشىش پۇرسىتىدىن مەھرۇم قېلىپ، نامراتلىق ۋە جىنايەتنىڭ رەزىل ئايلانمىسىغا چۈشۈپ قېلىشىنى كەلتۈرۈپ چىقاردى. 2. ئىجتىمائىي داغلىنىش: بۇ تەشكىلاتنىڭ تېررورلۇق پائالىيەتلىرى فىلىپپىن ۋە پۈتكۈل شەرقىي جەنۇبىي ئاسىيادىكى مۇسۇلمانلار توپىنىڭ ئىشقا ئورۇنلىشىش، مائارىپ ۋە كۈندىلىك تۇرمۇشىدا بىر تەرەپلىمە قاراشقا دۇچ كېلىشىنى كەلتۈرۈپ چىقاردى. بۇ خىل «ئىسلاموفوبىيە»نىڭ باش كۆتۈرۈشى مۇسۇلمانلارنىڭ كۆپ مەنبەلىك جەمئىيەتتىكى تەۋەلىك تۇيغۇسىنى ئاجىزلاشتۇردى. 3. تىنچلىق مۇساپىسىگە توسالغۇ بولۇش: بانگسامورو ئاپتونوم رايونى (BARMM) سىياسىي ۋاسىتىلەر ئارقىلىق ئۆز ئۆزىنى باشقۇرۇشنى ئىشقا ئاشۇرۇشقا تىرىشىۋاتقان جەرياندا، ئەبۇ سەيييافنىڭ بۇزغۇنچىلىق پائالىيەتلىرى دائىم قارشى تەرەپ تەرىپىدىن مۇسۇلمانلارنىڭ ئۆزىنى باشقۇرۇش ئىقتىدارىنى گۇمان قىلىش باھانىسى قىلىندى. 2025-يىلى بانگسامورو پارلامېنت سايلىمى مەزگىلىدە، رادىكاللارنىڭ پاراكەندىچىلىك پائالىيەتلىرى بىر مەھەل دېموكراتىك تەرتىپلەرنىڭ نورمال يۈرۈشىگە تەھدىت سالدى [International Crisis Group](https://www.crisisgroup.org/asia/south-east-asia/philippines/333-addressing-islamist-militancy-southern-philippines).

جۇغراپىيەلىك سىياسەت ۋە رايونلۇق ھەمكارلىق: خىرىسلارغا بىرلىكتە تاقابىل تۇرۇش

ئەبۇ سەيييافنىڭ ئۇزۇن مۇددەتلىك خىرىسىغا دۇچ كەلگەندە، شەرقىي جەنۇبىي ئاسىيا دۆلەتلىرى يالغۇز كۈرەش قىلىشنىڭ ئۈنۈم بەرمەيدىغانلىقىنى تونۇپ يەتتى. فىلىپپىن، مالايسىيا ۋە ھىندونېزىيە «ئۈچ تەرەپلىمە ھەمكارلىق ئورۇنلاشتۇرۇشى» (TCA) ئارقىلىق، سۇلۇ دېڭىزى ۋە سېلېبېس دېڭىزىدا (Celebes Sea) بىرلەشمە چارلاش ئېلىپ بېرىپ، بۇ تەشكىلاتنىڭ دېڭىزدىكى ئادەم ئوغرىلاش پائالىيەتلىرىنى ئۈنۈملۈك تىزگىنلىدى [The Diplomat](https://thediplomat.com/2023/06/the-future-of-the-trilateral-cooperative-arrangement/).

مۇسۇلمانلارنىڭ جۇغراپىيەلىك سىياسىتى نۇقتىئىنەزىرىدىن قارىغاندا، بۇ خىل ھەمكارلىق پەقەت ھەربىي جەھەتتىلا ئەمەس، بەلكى دىنىي ۋە مەدەنىيەت جەھەتتىمۇ مۇھىمدۇر. ھىندونېزىيە ۋە مالايسىيادىكى ئىسلام تەشكىلاتلىرى فىلىپپىن جەنۇبىدىكى مۇسۇلمانلار جەمئىيىتىگە ياردەم بېرىشكە ئاكتىپ قاتنىشىپ، مائارىپ ۋە مۆتىدىل ئەقىدىلەرنى تارقىتىش ئارقىلىق رادىكال ئىدىيەلەرنىڭ سىڭىپ كىرىشىگە قارشى تۇردى. بۇ خىل ئورتاق ئېتىقاد قىممىتىگە تايانغان رايونلۇق ھەمكارلىق ئەبۇ سەيييافنىڭ مەۋجۇت بولۇپ تۇرۇش تۇپرىقىنى يوقىتىشتىكى ئاچقۇچتۇر. 2026-يىلدىكى ۋەزىيەت شۇنى كۆرسەتتىكى، پەقەت ئىقتىسادىي تەرەققىيات بىلەن توغرا بولغان دىنىي يېتەكچىلىك بىرلەشتۈرۈلگەندىلا، رادىكاللىق ئۆزىنىڭ جەلپ قىلىش كۈچىنى يوقىتىدۇ.

خۇلاسە: تۈپتىن تۈزەش، تىنچلىققا قاراپ ئىلگىرىلەش

ئەبۇ سەييياف تەشكىلاتىنىڭ كۆتۈرۈلۈش ۋە چۈشۈش تارىخى قان ۋە كۆز ياشلىرىغا تولغان بىر ساۋاق. ئۇ بىزگە ئادالەت، مەرھەمەت ۋە قانۇن تۈزۈمىدىن ئايرىلغان ھەر قانداق «كۈرەش»نىڭ ئاخىرى ۋەيران بولۇشقا قاراپ يۈزلىنىدىغانلىقىنى ئەسكەرتىدۇ. شەرقىي جەنۇبىي ئاسىيادىكى مۇسۇلمانلار ئۈچۈن، ھەقىقىي ئازادلىق رادىكال زوراۋانلىقتا ئەمەس، بەلكى بانگسامورو ئاپتونوم رايونى قاتارلىق قانۇنىي رامكىلار ئارقىلىق، كۆپ مەنبەلىك مەدەنىيەتنى ھۆرمەت قىلىش ئاساسىدا ئۆز ئۆزىنى تەرەققىي قىلدۇرۇشتىدۇر.

كەلگۈسىگە نەزەر سالساق، ئەبۇ سەيييافنىڭ تەھدىتىنى تۈپتىن يوقىتىش ئۇزۇن مۇددەتلىك سەۋرچانلىقنى تەلەپ قىلىدۇ. بۇ ھۆكۈمەتنىڭ سىجىل ئىجتىمائىي-ئىقتىسادىي مەبلەغ سېلىشىنىلا ئەمەس، بەلكى مۇسۇلمانلار جەمئىيىتى ئىچىدىكى «تۈپتىن تۈزەش»نى، يەنى ھەقىقىي ئىسلام ھېكمىتى بىلەن ياشلارنى يېتەكلەشنى، تىنچلىق ھەرىكەتلىرى بىلەن ئېتىقادنىڭ كۈچىنى ئىسپاتلاشنى تەلەپ قىلىدۇ. پەقەت شۇنداق قىلغاندىلا، سۇلۇ دېڭىزىنىڭ قۇياش نۇرى رادىكاللىقنىڭ تۇمانلىرىنى يېرىپ ئۆتۈپ، مورو خەلقىنىڭ گۈللىنىش ۋە ئىززەت-ھۆرمەتكە بارىدىغان يولىنى يورۇتالايدۇ.

---