مەھمەل: ھەج كارۋىنىنىڭ ئالدىدىكى مۇراسىم
مىسىر ۋە سۈرىيە ھەج كارۋانلىرىدىكى تۆگە ئۈستىگە ئورۇنلاشتۇرۇلغان نەقىشلىك مەھمەلنىڭ سىياسىي ۋە دىنىي ئەھمىيىتى ھەمدە ئۇنىڭ كەئبىنىڭ يىللىق يوپۇقى ئەمەسلىكى ھەققىدە.
ئۇ كۆپىنچە بوش ياكى يولۇچىسىز دەپ تەسۋىرلىنىدۇ، ھۆكۈمدارنى توشۇمىغانلىقى ئېنىق. بەزى نەرسە خاتىرىلىرى ۋە كېيىنكى مىسىر بايانلىرىدا، مەلۇم ۋاقىتتا ئىچىگە قۇرئان ياكى كىچىك مۇراسىم نەرسىلىرى قويۇلغانلىقى ئېيتىلىدۇ. شۇڭا ئېھتىياتچان ئېنىقلىما ۋەزىپىگە تايىنىدۇ: مەھمەل يولۇچى ماشىنىسى ياكى پۈتۈن كەبە يېپىنچىسى ساندۇقى ئەمەس، سىمۋوللۇق تەختراۋان.
قىسقا جاۋابقا بىر نەزەر
| سوئال | دەلىلگە تايانغان جاۋاب |
|---|---|
| ئۇ نېمە ئىدى؟ | تۆگە ئۈستىگە ئورنىتىلغان، كەشتىلىك رەخت، چوققا بېزەك ۋە بايرىقى بار ئېھرام ياكى چېدىرسىمان ياغاچ رامكا. |
| سۇلتاننى توشۇغانمۇ؟ | ياق. ئۇ يوق ھۆكۈمدارنىڭ ھوقۇقى ۋە ھامىيلىقىنى ۋەكىللىك قىلغان. |
| ئۇ كەبە يېپىنچىسىمۇ؟ | ياق. مەھمەل قاپى بىلەن كەبىنىڭ كىسۋەسى ئايرىم توقۇمىچىلىق نەرسىسى، گەرچە بىللە سەپەر ۋە نامايىش قىلغان بولسىمۇ. |
| قەيەردىن يولغا چىققان؟ | ئەڭ مەشھۇرى قاھىرە ۋە دەمەشىق؛ بەزى دەۋرلەردە يەمەن ۋە باشقا ھامىيلارمۇ مەھمەل ئەۋەتكەن. |
| كارۋاننى كىم يېتەكلىگەن؟ | ھەج ئەمىرى رەسمىي كارۋانغا قوماندانلىق قىلىپ باشقۇرغان؛ مەھمەل مۇراسىم مەركىزى بولغان. |
| مىسىر مەھمىلى قاچان مەككىگە بارمايدىغان بولدى؟ | 1926-يىلدىكى ھىجاز زوراۋانلىق ۋەقەسىدىن كېيىن؛ قاھىرە مۇراسىملىرى ئايرىم ھالدا كېيىنمۇ داۋاملاشقان. |
مەھمەل، كىسۋە ۋە سۇررە ئۈچ باشقا نەرسە
بۇ مەھمەل مۇراسىم رامكىسى ۋە ئۆزىگە ماس قاپ ئىدى. كىسۋە كەبىنى يېپىش ئۈچۈن ياسالغان، ئايرىم شەكىللىك قىسىملارنىمۇ ئۆز ئىچىگە ئالغان توقۇمىچىلىق توپى ئىدى. سۇررە ئىمپېرىيە ياكى دۆلەت ھامىيلىقىدا مەككە-مەدىنەدىكى ئادەم ۋە ئورگانلارغا ئەۋەتىلگەن پۇل ۋە سوۋغات ئىدى. ئۇلار بىر رەسمىي كارۋاندا ماڭسىمۇ، بىر نەرسىگە ئايلىنىپ قالمىغان.
ئارىلاش چۈشەنچە داۋاملىشىدۇ، چۈنكى شەھەر نامايىشلىرىدا يولغا چىقىشتىن بۇرۇن مەھمەل يېپىنچا ۋە سوۋغىلار يېنىدا كۆرسىتىلگەن. رەسىم ئۇزۇن كارۋاننى بىر كۆرۈنۈشكە قىسقارتىدۇ؛ ئىزاھلار «مۇقەددەس گىلەم»نى كەڭ ئىشلىتىدۇ. تور بېكەتنىڭ كىسۋە ياسىلىشى ۋە ئوسمانلى سۇررەسى قوللانمىلىرى ھەر ماددىي سىستېمىنى ئايرىم ئىزلايدۇ.
ماددىي نەرسە قانداق كۆرۈنگەن؟
مەھمەلنىڭ چاسا ياغاچ ئاساسى ۋە ئېگىز ئېھرام ياكى چېدىرسىمان ئۈستۈن رامكىسى بولغان. ئۇنىڭغا ماس سىتر، يەنى قاپ، پۈتۈن قۇرۇلمىنى ئورىغان. رەخت چاپلاش، كەشتىلىك يېزىق، رەڭلىك يىپەك، مېتال ئورالغان يىپ، بايراق، پۆپۈك ۋە چوققا بېزەك رامكىنى كىشىلەر ئۈستىدە ئالاھىدە كۆرۈنەرلىك قىلغان.
خەلىلى توپلىمىدىكى 1867–1876-يىللارغا تەۋە مىسىر مەھمىلى TXT 442 قۇراشتۇرۇلغاندا تەخمىنەن تۆت مېتىر ئېگىز. قىزىل يىپەك قاپتا يېشىل ۋە ئالتۇن رەڭلىك يىپەك چاپلىما، كۆپتۈرۈلگەن پاختا يىپ ئۈستىگە كۈمۈش ۋە ئالتۇن يالىتىلغان كۈمۈش سىم كەشتىسى بار. ئۆلچەم ۋە ماتېرىيال رەسسام پەرەزىدىن ئەمەس، ساقلانغان نەرسە خاتىرىسىدىن كەلگەن.
مەھمەل تۆگىسىمۇ مۇراسىمنىڭ بىر قىسمى
قۇرۇلما قىياپەت ۋە كۈچكە قاراپ تاللانغان، مول جابدۇق تاقالغان تۆگە ئۈستىگە قويۇلغان. مېتروپولىتان سەنئەت مۇزېيىدىكى مۇراسىم تۆگە يۈز بېزىكى قاھىرە ھەج كارۋانىدىكى ھايۋاننى زىننەتلىگەن بولۇشى مۇمكىن دەپ تىزىلغان. ئۇنىڭ تارىخى رەختلىك رامكىدىن ھالقىپ پۈتۈن توپنى قايتا قۇرۇشقا ياردەم بېرىدۇ.
مەھمەل تۆگىسى يۈك ئارىسىغا يوشۇرۇنغان ئادەتتىكى يۈك ھايۋىنى ئەمەس. سەپتىكى ئورنى، زىننىتى، باشقۇرۇلۇشى ۋە جامائەت دىققىتى ھايۋان بىلەن رامكىنى بىر مۇراسىم نامايانى قىلغان. شۇڭا مۇزېي تەبىرى قاپنى ئۇنىڭغا مەنى بېرىپ كەلگەن بەدەن، ھەرىكەت ۋە ئاۋازدىن ئايرىماسلىقى كېرەك.
مەھمەل راستلا بوش بولغانمۇ؟
نۇرغۇن مۇزېي ۋە كۇتۇپخانا ئۇنى بوش، يولۇچىسىز ياكى يوق سۇلتاننىڭ ئورنى دەپ ئاتايدۇ. بۇ ھۆكۈمدار، ھاجى ياكى مۇقەددەس يادىكارلىق ئىچىدە توشۇلغان دېگەن ئورتاق پەرەزنى توغرا رەت قىلىدۇ. خەلىلى ئومۇمىي تونۇشتۇرۇشى ئوسمانلى مەھمەللىرىنى ئېنىق بوش تەختراۋان دەپ تەسۋىرلەيدۇ.
كىچىك مەزمۇنلار ھەققىدىكى دەلىل تولۇق بىردەك ئەمەس. مېتروپولىتان مەھمەلنىڭ بەزىدە بوش، بەزىدە قۇرئان ياكى باشقا دىنىي تېكىست بار دەپ تەسۋىرلىنىدىغانلىقىنى دەيدۇ. قاھىرە ۋالىيلىقى تارىخى ئالتۇن يالىتىلغان كۈمۈش ساندۇقتىكى ئىككى كىچىك قۇرئاننى تىلغا ئالىدۇ. ئەڭ بىخەتەر بايان، ئۇنى كىشى ياكى پۈتۈن كىسۋە توشۇش ئەمەس، سىمۋوللۇق ۋەكىللىك ئېنىقلىغان؛ ئىچكى نەرسىلەر دەۋر ۋە بايانغا قاراپ ئۆزگىرىشى مۇمكىن.
باشلىنىش ھېكايىسى بىرلا قۇرغۇچى دەۋاسىدەك ئېنىق ئەمەس
زامانىۋى خۇلاسىلەر مەملۇك سۇلتانى بەيبارسنىڭ ئون ئۈچىنچى ئەسىردە قاھىرەدىن مەھمەل ئەۋەتىشنى باشلىغانلىقىنى كۆپ دەيدۇ. خەلىلى فېھرستى بەيبارسنىڭ تۇنجى بولغانلىقى رىۋايەت قىلىنىدۇ دەيدۇ. باشقا ئەنئەنىلەر ئادەتنى شەجەر ئەل-دۇرر ۋە پادىشاھلىق ئايالنىڭ ھەجىگە باغلايدۇ.
دورىس بېھرېنس-ئابۇسەيفنىڭ «مەھمەل رىۋايىتى» تەتقىقاتى ئايال قۇرغۇچى ھېكايىسىنى پاكىت قىلىپ تەكرارلىماي، سىناش كېرەكلىكىنى كۆرسىتىدۇ. ئىشەنچلىك يەكۈن شۇكى، بۇ تۈزۈم ئون ئۈچىنچى ئەسىر ئاخىرىدا مەملۇك دۆلەت ھەجىنىڭ كۆزگە كۆرۈنەرلىك قىسمى بولغان. تۇنجى موكب، نىيەت ۋە يولۇچىنى كېيىنكى رىۋايەتتىنلا ئېنىق قايتا قۇرغىلى بولمايدۇ.
قاھىرە يولغا چىقىشنى شەھەر تاماشىسىغا ئايلاندۇردى
كارۋان يولغا چىقىشتىن بۇرۇن مەھمەل ۋە كەبە توقۇمىچىلىقى قاھىرەدە ئايلىنىپ كۆرسىتىلگەن. دۆلەت ئەمەلدارى، ئەسكەر، دىنىي شەخس، ھۈنەرۋەن، مۇزىكانت، ھاجى ۋە تاماشىبىن ئوخشىمىغان ۋاقىتتا قاتناشقان. ھۆكۈمدار ياكى ۋەكىلى كارۋاننى رەسمىي ھەج ئەمىرىگە تاپشۇرغان.
نامايىش سەپەر قىلمايدىغانلارغا يىراق ھەجنى كۆرۈنەرلىك قىلغان. شۇنىڭدەك دۆلەت تەمىنلىدىم دېگەن سېخ، پۇل، بىخەتەرلىك ۋە تەشكىلنى كۆرسەتكەن. قاھىرە مەنبەلىرى بىر يىلدىكى بىرنەچچە مۇراسىمنى، مەۋسۇم يېقىنلاشقانلىقىنى ئېلان قىلىدىغان ئالدىنقى ئايلىنىش بىلەن كېيىنكى يولغا چىقىشنى ئايرىيدۇ. شۇڭا «مەھمەل نامايىشى» دەپ يېزىلغان بىر رەسىم كارۋاننىڭ چۆلگە باشلىغانلىقىنى ئەمەس، شەھەر ئايلىنىشىنى كۆرسىتىشى مۇمكىن.
ھەج ئەمىرى كارۋانغا قوماندانلىق قىلغان
بۇ ھەج ئەمىرى، يەنى ھەج قوماندانى، تەشكىللىك كۆچمە جامائەتكە مەسئۇل ئىدى. قوغداش، سۇ، ئوزۇق، سۈرئەت، لاگېر، تالاش ۋە يول بويى ھۆكۈمەتلىرى بىلەن مۇناسىۋەت مۇراسىمدىن باشقا باشقۇرۇشنى تەلەپ قىلغان. قوراللىق مۇھاپىزەت ھامىينىڭ ھەجنى بىخەتەر قىلالايدىغانلىقىنىڭ ئەمەلىي دەۋاسى ئىدى.
مەھمەل ئۆزى يالغۇز يېتەكلىمىگەن. ئالاھىدە كۆرۈنۈش ئورنى كارۋان ئارقىسىدىكى ھوقۇققا ۋەكىللىك قىلغان؛ قوماندان، ئەسكەر، يولباشچى، ھايۋان باققۇچى ۋە خىزمەتچىلەر ئادەملەرنى ماڭدۇرغان. ياۋروپېئانا تارىخىي كارۋاننى مۇۋاپىق «يۆتكىلىۋاتقان شەھەر» دەيدۇ؛ بۇ سۆز پەقەت تاماشىغا ئەمەس، ئەمگەك ۋە تەمىنلەشكىمۇ دىققەت باشلىشى كېرەك.
قاھىرە ۋە دەمەشىق مەھمەللىرى باغلانغان يوللارغا ۋەكىللىك قىلغان
ئوسمانلىلار 1516–1517-يىللىرى مىسىر ۋە سۈرىيەنى ئالغاندا، مەھمەل قاھىرەدىن مىسىر كارۋانى ۋە دەمەشىقتىن شام كارۋانى بىلەن بىللە ماڭغان؛ ھەر ئىككىسى ئوسمانلى ھۆكۈمرانلىقىغا ۋەكىللىك قىلغان. دەمەشىق يولى ئانادولۇ ۋە باشقا رايون ھاجىلىرىنى توپلىغان؛ قاھىرە مىسىر ۋە تېخىمۇ غەرب-جەنۇبتىن كەلگەنلەرگە خىزمەت قىلغان.
خەلىلى خاتىرىسى يەمەندىنمۇ بەزىدە مەھمەل كەلگەنلىكىنى دەيدۇ؛ باشقا ھۆكۈمدارلار ئوخشىمىغان دەۋردە ئوخشاش نامايان ئىشلەتكەن. مۇقەددەس جايلار يېنىدا ئالدىنقى ئورۇن ئۈچۈن رىقابەت بولغان، چۈنكى سەپ تەرتىپى مەرتىۋىنى كۆرسەتكەن. مىسىر كۆرۈنۈش ۋە مۇزېي دەلىلى كۆپ بولسىمۇ، قاھىرە مەھمىلىنى بىردىنبىر تارىخىي مىسال دېيىش خاتا.
مەھمەل سىياسىي ھوقۇقنى كۆرۈنەرلىك قىلغان
ھۆكۈمدار ئادەتتە يوق، لېكىن مەھمەل ئۇنىڭ ھۇزۇرىغا ۋەكىل بولغان. كارۋان، قاراۋۇل، سۇ، سوۋغا ۋە رەختنى مەبلەغلەشتۈرۈش ئۇنى ھاجىلار ۋە ئىككى ھەرەمنىڭ قوغدىغۇچى-ساخاۋەتچىسى قىلىپ كۆرسەتكەن. قۇرئان يېزىقى، سۇلالە بەلگىسى ۋە ھۆكۈمدار نامى رەختنىڭ ئۆزىدە ئىبادەت بىلەن ھۆكۈمرانلىقنى بىرلەشتۈرگەن.
بۇ سىمۋول ھامىينىڭ يول ياكى ھىجازدىكى ھەر ئىشنى كونترول قىلغانلىقى ئەمەس. ئۇ قوبۇل قىلىش، كېڭىشىش ياكى رىقابەت قىلىشقا بولىدىغان ئاممىۋى دەۋا. رىقابەتچى ھوقۇقلار كىمنىڭ مەھمەل ئەۋەتىدىغانلىقى، قانداق كۈتۈۋېلىنىدىغانلىقى ۋە نېمە ھۆرمەت بېرىلىدىغانلىقىنى تالاشقاندا سىياسىي مەنى ئالاھىدە ئېنىقلاشقان.
خەلق ئىخلاسى دۆلەت ئۇچۇرى بىلەن ئوخشاش ئەمەس
تاماشىبىن مەھمەل ياكى قايتىشىغا باغلىق نەرسىگە تېگىپ بەرىكەت ئىزدىشى مۇمكىن. مۇزىكا، بايراق، ھايۋان ۋە ئادەملەر موكبقا رەسمىي قائىدىدىن ئارتۇق ھېسسىي كۈچ بەرگەن. ھەج قىلمىغان ئائىلىلەرگە كارۋاننىڭ كېتىپ قايتىشىنى كۆرۈش شەھەرنى مۇقەددەس سەپەرگە باغلىغان.
دىنىي ئالىملار بۇ ئەمەلىيەتتە بىردەك بولمىغان. تەنقىدچىلەر مەھمەلنى ئۇلۇغلاش، مۇزىكا ياكى بەرىكەت ئىزدەشنى دەسلەپكى ئىسلام ئىبادىتىدە ئاساسى يوق بىدئەت دەپ قارىغان. قوللىغۇچى ۋە قاتناشقۇچىلار تەقۋالىق ئادىتى ۋە ئاممىۋى بايرام دەپ قارىغان. شۇڭا نەرسىنىڭ مەنىسى مۇسۇلمان جەمئىيەتلىرى ئىچىدە تالاشلىق، ھەممە ماختىغان ياكى ھەممە ئەيىبلىگەن ئەمەس.
قاپ ھەر يىلى ئالماشتۇرۇلماي قايتا ئىشلىتىلگەن
مەھمەلنىڭ ئۆز قېپىنى ھەر يىلى يېڭىلىنىدىغان كەبە رەختى بىلەن ئارىلاشتۇرماسلىق كېرەك. خەلىلى TXT 469 مەھمىلى مەھمۇد ئىككىنچى دەۋرىدە تۇنجى ئىشلىتىلىپ، كېيىن خېدىۋ ئىسمائىل دەۋرىدە يېڭىلانغان. يېزىق ئىككى باسقۇچنى خاتىرىلەيدۇ؛ فېھرست مەھمەل قاپلىرىنىڭ قاھىرە توقۇمىچىلىق سېخىغا رېمونت ۋە ساقلاش ئۈچۈن قايتقانلىقىنى چۈشەندۈرىدۇ.
قايتا ئىشلىتىش مۇزېي رەختىنى چېسلالاشنى ئۆزگەرتىدۇ. بىر قاپنىڭ ئەسلى زاكازى، كېيىنكى رېمونتى، ئالماشتۇرۇلغان بايرىقى ۋە باشقا ۋاقىتتا قۇراشتۇرۇلغان ياكى ساقلانغان ياغاچ رامكىسى بولالايدۇ. ئىزاھتىكى بىر يىل ھەر ماددىي قىسىمنى ئەمەس، يېزىق ياكى يېڭىلاشنى كۆرسىتىشى مۇمكىن.
يېزىقلار ھامىيلىق ۋە ئىشلەپچىقىرىش قەۋىتىنى بېكىتىدۇ
مەھمەل رەختىدە قۇرئان ئايىتى، دۇئا، ھۆكۈمدار ئىسمى، ئۇنۋان، تۇغرا ۋە چېسلا بولالايدۇ. بۇلار پەقەت بېزەك ئەمەس. مىسىر قېپىنى شام قېپىدىن ئايرىپ، زاكازچىنى بېكىتىپ، قايتا ئىشلىتىشنى ئېچىپ، بىر پارچىنى ئېھرام قۇرۇلمىسىنىڭ كونكرېت قىسمىغا باغلايدۇ.
تەتقىقاتچىلار خەت، توقۇش تېخنىكىسى، ئۆلچەم، تىكىش ۋە باغلاش نۇقتىلىرىنى فېھرستتىكى تولۇق مىسالغا سېلىشتۇرىدۇ. مۇقەددەس يېزىقلىق تىك تۆت بۇلۇڭ كەشتىلىك تاختا ئۆزلۈكىدىن مەھمەلگە تەۋە ئەمەس؛ كەبە، پەيغەمبەر مەسچىتى، مەقام ئىبراھىم، بايراق ياكى باشقا مۇراسىم جابدۇقىغا تەۋە بولالايدۇ.
سۈرەت ۋە باسما پائالىيەتنى ساقلايدۇ، لېكىن مەنبە تەنقىدى كېرەك
ئەنگلىيە مۇزېيىدىكى مەككىگە يول ئالغان موكب باسمىسى ياۋروپا جامائىتىنىڭ قاھىرە كارۋانىنى قانداق كۆرگەنلىكىگە كۆرۈنۈش دەلىلى بېرىدۇ. جونز ھوپكىنس دەمەشىق مەھمىلىنىڭ پوچتا كارتىسىنى ساقلايدۇ. سۈرەت، پوچتا كارتىسى، سەپەر باسمىسى ۋە رەسىم ئادەم توپى، يول، كىيىم ۋە قۇرۇلما كۆلىمىنى كۆرسىتىدۇ.
ئۇلار تاللايدۇ ۋە سەھنە قىلىدۇ. نەشرىيات ئادەم توپىنى كېسىپ، قارا-ئاق سۈرەتنى رەڭلەپ، كونا ئىزاھنى تەكرارلاپ ياكى شەھەر موكبىنى ھەج يولى دەپ كۆرسىتىشى مۇمكىن. سۈرەتنى شاھىتلىق دەپ قاراشتىن بۇرۇن ياسىغۇچى، چېسلا، ۋاسىتە، ئىزاھ ۋە قاراش نۇقتىسىنى خاتىرىلەڭ. ھەج گۇۋاھنامىلىرى ۋە سەپەر خاتىرىلىرى قوللانمىمىز سەپەر دەلىلىنى ئىخلاس تەسۋىرىدىن ئايرىشنىڭ ئوخشاش ئۇسۇلىنى بېرىدۇ.
1926-يىللىق ۋەقە مىسىر مەھمىلىنىڭ مەككە سەپىرىنى توختاتتى
ئىبنى سەئۇد ھىجازنى كونترول قىلغاندىن كېيىن سىياسىي ۋە دىنىي توقۇنۇش كۈچەيدى. 1926-يىلى مەككە يېنىدا مىسىر مەھمەل مۇھاپىزەتچىلىرى بىلەن سەئۇدىي ئىخۋان ئۇچرىشىشى تاش ئېتىش ۋە ئوق چىقىرىشنى كەلتۈرۈپ، ئادەم ئۆلۈشى ۋە دىپلوماتىك ئۈزۈلۈش بولدى. تەپسىلات ۋە قازا سانى مەنبەگە قاراپ پەرقلىنىدۇ، ئېنىق خاتىرىسىز كۆپەيتىشكە بولمايدۇ.
ھەل قىلغۇچ ئورگان نەتىجىسى ئېنىقراق: 1926-يىلدىن كېيىن مىسىر مەھمىلى مەككىگە ئەۋەتىلمىدى. تالاش ھۆكۈمرانلىق، ھەربىي مۇھاپىزەت، مۇزىكا ۋە مۇراسىمغا دىنىي قارشى تۇرۇشقا مۇناسىۋەتلىك. ئۇنى پەقەت قاتناش كونا قالدى دەپ چۈشەندۈرگىلى بولمايدۇ.
ھەجگە ئەۋەتىش توختىغاندىن كېيىن قاھىرە موكبلىرى داۋاملاشتى
ھىجازغا سەپەرنىڭ ئاخىرى ھەر بىر مىسىر مۇراسىمىنىڭ دەرھال ئاخىرى ئەمەس. كۇتۇپخانا ۋە ئىلمىي خۇلاسىلەر مەھمەل موكبلىرىنىڭ 1950-يىللار بېشىغىچە قاھىرەدە داۋاملاشقان ياكى قايتا جانلانغانلىقىنى دەيدۇ. نەرسە خەلقئارالىق ھەج كارۋانىدىكى ئورنىنى يوقاتقاندىن كېيىنمۇ شەھەر خاتىرىسى ۋە پادىشاھلىق تاماشىسى سۈپىتىدە ساقلىنالايدۇ.
شۇڭا ئىككى ئاخىرلىشىش چېسلاسى بار: مەككىگە يېتىش ئۈچۈن 1926، قاھىرەدىكى ئاخىرقى مۇراسىم ھاياتى ئۈچۈن 1950-يىللار بېشى. «ئەنئەنە 1926-يىلى ئاخىرلاشتى» دېگەندە قايسى ئەمەلىيەتنىڭ تۈگىگەنلىكىنى ئېنىقلاش كېرەك.
مۇزېيدا مەھمەلنى قانداق تونۇيمىز؟
- تەكشى كەبە تاختىسىنى ئەمەس، چاسا ئاساسلىق ئېگىز ئېھرام رامكىسىنى ئىزدەڭ.
- رەختنىڭ مىسىر ياكى شام مەھمىلى ئۈچۈن سىتر دەپ فېھرستلىنىشىنى تەكشۈرۈڭ.
- ئۆلچەمنى خاتىرىلەڭ؛ تولۇق قۇراشتۇرۇلغان قۇرۇلما بىرنەچچە مېتىر ئېگىز بولىدۇ.
- يېزىقتىن ھۆكۈمدار، چېسلا، جاي ۋە يېڭىلاشنى ئوقۇڭ.
- ئەسلى رامكا، قاپ، چوققا بېزەك ۋە كېيىنكى قوغداش تىرەكلىرىنى ئايرىڭ.
- بىرنەچچە ھەج مەۋسۇمىدا قايتا ئىشلىتىلگەنمۇ دەپ سوراڭ.
- سۈرەت ياكى باسمىنى فېھرستتىكى نەرسىگە سېلىشتۇرۇپ، ئاندىن بىرلا مەھمەل دەپ ھۆكۈم قىلىڭ.
كۆپ سورىلىدىغان سوئاللار
مەھمەل كىسۋەنى توشۇغانمۇ؟ ئۇ كىسۋە بىلەن بىللە ماڭغان ۋە قاھىرە مۇراسىمىدا بىللە كۆرۈنگەن؛ لېكىن مەھمەل قېپى بىلەن كەبە رەختى باشقا نەرسىلەر. مەھمەلنىڭ ئۆزىنى كەبە يېپىنچىسى دېمەڭ.
ئىچىدە ئادەم بولغانمۇ؟ ئۇ ھۆكۈمدار ياكى يولۇچى توشۇمىغان. كۆپ مەنبە بوش دەيدۇ، بەزى بايان قۇرئان ياكى كىچىك مۇراسىم مەزمۇنىنى تىلغا ئالىدۇ. ئاساسىي رولى سىمۋوللۇق ۋەكىللىك.
ئەنئەنىنى كىم باشلىغان؟بەيبارس تۇنجى مەملۇك ھامىيسى دەپ كۆپ رىۋايەت قىلىنىدۇ، لېكىن ئېنىق باشلىنىش ھېكايىسى نامەلۇم؛ شەجەر ئەل-دۇرر ھەققىدىكى كېيىنكى رىۋايەتنى مۇقىم پاكىت دېيىشكە بولمايدۇ.
نېمىشقا قاھىرە ۋە دەمەشىقتىن مەھمەل بار؟ ئۇلار چوڭ رەسمىي ھەج يوللىرىغا ھەمراھ بولۇپ، ئوخشىمىغان كارۋان تورى ئۈستىدىكى ھۆكۈمدار ھامىيلىقىغا ۋەكىللىك قىلغان.
نېمىشقا توختىغان؟ 1926-يىللىق ھىجاز توقۇنۇشى سەئۇدىي دىنىي قارشى تۇرۇش ۋە مىسىر-سەئۇدىي سىياسىي تالاشنى ئېنىقلاشتۇردى. مەككىگە ئەۋەتىش تۈگىگەندىن كېيىنمۇ قاھىرە نامايانى داۋاملاشقان.
مۇناسىۋەتلىك ھەج تارىخى قوللانمىلىرى
- كىسۋە ۋە كەبە توقۇمىچىلىقى — كەبە يېپىنچىسى، ئىشىك پەردىسى، يېزىق ۋە سېخ ئىشلەپچىقىرىشىنى ئايرىيدۇ.
- ئوسمانلى سۇررەسى — مەككە-مەدىنەگە ئەۋەتىلگەن پۇل، سوۋغا ۋە باشقۇرۇش موكبىنى ئىزلايدۇ.
- ھەج گۇۋاھنامىلىرى ۋە سەپەر خاتىرىلىرى — سەپەر ھۆججىتى، ۋاكالىتەن ھەج ۋە ئىخلاس تەسۋىرىنى ئايرىيدۇ.
- دەرب زۇبەيدە ھەج يولى — زامانىۋىلىقتىن بۇرۇنقى ھەجنىڭ بېكەت، سۇ ۋە يول ئەسلىھەلىرىنى تەكشۈرىدۇ.
- مانسا مۇسانىڭ قاھىرە ئارقىلىق ھەجى — كارۋان تارىخىنىڭ چېسلالىق بايان مەنبەسىدىن قانداق قايتا قۇرۇلىدىغانلىقىنى كۆرسىتىدۇ.
Muslim Post نىڭ مۇناسىۋەتلىك قوللانمىلىرى
- ئىسلامنىڭ بەش ئاساسى، مەنىسى ۋە كىم ئورۇندايدۇ
- روزا ھېيت بىلەن قۇربان ھېيت: ۋاقتى، مەنىسى ۋە ئەنئەنىلىرى
- زەمزەم قۇدۇقى: مۇقەددەس تارىخ ۋە سۇ ئۇل ئەسلىھەلىرى
مەنبەلەر
- خەلىلى توپلاملىرى — مىسىر مەھمىلى TXT 442 — ئۆلچەم، ماتېرىيال، رىۋايەت قىلىنغان بەيبارس باشلىنىشى، قاھىرە-دەمەشىق موكبى، ھۆكۈمرانلىق سىمۋولى ۋە مەھمەل-كىسۋە پەرقى ئۈچۈن ئىشلىتىلدى.
- خەلىلى توپلاملىرى — مىسىر مەھمىلى TXT 469 — بىر قاپنىڭ كۆپ ھۆكۈمدار دەۋرىدە رېمونت، ساقلاش، يېڭىلاش ۋە قايتا ئىشلىتىشكە بولىدىغانلىقىنىڭ دەلىلى ئۈچۈن ئىشلىتىلدى.
- مېتروپولىتان سەنئەت مۇزېيى — مۇراسىم تۆگە يۈز بېزىكى — زىننەتلىك تۆگە توپى، موكب، سۇررە-كىسۋە مەزمۇنى ۋە فېھرستنىڭ ئىچكى نەرسىلەر ھەققىدىكى شەرتلىك تەسۋىرى ئۈچۈن ئىشلىتىلدى.
- ئەنگلىيە مۇزېيى — مەككىگە يول ئالغان موكب — قاھىرە مەھمىلىنىڭ فېھرستلىك كۆرۈنۈش مەنبەسى، باسما تەسۋىرىنى ماددىي نەرسىدىن ئايرىش ئېھتىياجى ئۈچۈن ئىشلىتىلدى.
- چىكاگو ئۇنىۋېرسىتېتى — مەھمەل رىۋايىتى ۋە مەملۇك ئوردىسى ئاياللىرىنىڭ ھەجى — كېيىنكى باشلىنىش ھېكايىسىنى سىناش، ئورگانلىق مەھمەلنى پادىشاھلىق ئاياللار ھەج رىۋايىتىدىن ئايرىش ئۈچۈن ئىشلىتىلدى.
- ياۋروپېئانا — ھەج ۋە مەھمەلنىڭ ئاجايىپ ھېكايىسى — كارۋان باشقۇرۇشى، ئاممىۋى موكب، خەلق قاتنىشىشى ۋە ھۆكۈمرانلىق سىمۋولى رولى ئۈچۈن ئىشلىتىلدى.
- جونز ھوپكىنس ئۇنىۋېرسىتېتى كۇتۇپخانىلىرى — دەمەشىق مەھمەل پوچتا كارتىسى توپلىمى — چېسلالىق سۈرەت نەرسىسى، 1926-يىللىق مەككىگە ئەۋەتىش ئاخىرى بىلەن كېيىنكى قاھىرە مۇراسىمىنى ئايرىش ئۈچۈن ئىشلىتىلدى.
- قاھىرە ۋالىيلىقى — مۇقەددەس مەھمەل ۋە سەپىرى — رامكا، قاپ، مۇراسىم يولى، كىچىك قۇرئان ساندۇقى ۋە مەھمەل-كىسۋە-سۇررەنىڭ يەرلىك پەرقى ھەققىدىكى مىسىر ئورگان بايانى سۈپىتىدە ئىشلىتىلدى؛ تالاشلىق باشلىنىش ۋە ئاخىرلىشىش دەۋالىرى بۇ مەنبەدىن يالغۇز قوبۇل قىلىنمىدى.
