Bagaimana Khilafah Córdoba terbentuk dan berpecah 929–1031

Khilafah Córdoba merupakan institusi politik yang berlangsung dari 929 hingga 1031 Masihi. Abd al-Rahman III mengambil gelaran khalifah pada 929. Perang saudara bermula pada 1009, manakala institusi khilafah berakhir pada 1031. Istana dan tentera yang kuat, kota Madinat al-Zahra, peluasan Masjid Agung serta barangan mewah yang mengekalkan nama dan tahun membantu menerangkan negara ini. Perpecahan politik melahirkan negara-negara setempat, tetapi tidak menyebabkan penduduk, bangunan dan kegiatan budaya lenyap serentak.

Kemasukan angkatan Muslim ke Iberia pada 711, pengisytiharan khalifah pada 929, pembubaran institusi pada 1031 dan penaklukan Córdoba pada 1236 ialah peristiwa berlainan. Pertukaran gelaran pemerintah, permulaan perang saudara dan perpindahan sebuah kota kepada raja lain menjawab soalan yang berbeza. Membaca tarikh bersama jenis perubahan mengelakkan semuanya digabungkan sebagai satu kejatuhan. Bangunan dan objek yang boleh ditarikhkan pula menghubungkan pembahagian politik itu dengan bukti yang masih dapat diperiksa.

Garis masa membezakan permulaan dan pengakhiran

Metropolitan Museum of Art membahagikan sejarah Umawiyah di Sepanyol kepada pemerintahan wilayah, emirat dan khilafah. Yayasan awam Andalusia El legado andalusí menyediakan urutan yang berterusan kepada negara setempat serta penaklukan oleh kuasa Kristian kemudian. Pembahagian itu menentukan institusi yang sedang dibincangkan. Ia tidak bermakna seluruh masyarakat bertukar keadaan pada hari yang sama. Satu tahun boleh menandakan perubahan jawatan tanpa menjadi tarikh perpindahan setiap penduduk atau perubahan semua kegiatan ekonomi.

Tahun atau tempoh Masihi	Peristiwa	Perkara yang dibezakan oleh tarikh
711	Angkatan Muslim masuk ke Iberia dari Afrika Utara.	Permulaan sejarah pemerintahan yang lebih panjang, bukan penubuhan khilafah abad ke-10.
756–929	Pemerintah emirat Umawiyah berpusat di Córdoba.	Dinasti dan pusat kotanya mendahului penggunaan gelaran khalifah.
929	Abd al-Rahman III mengisytiharkan dirinya khalifah.	Titik permulaan khilafah sebagai institusi politik.
961–976	Al-Hakam II memerintah.	Naungan pembinaan dan pertukangan, termasuk peluasan Masjid Agung, menjadi ketara.
976	Hisham II menggantikan al-Hakam II.	Gelaran khalifah kemudian perlu dibezakan daripada kuasa sebenar al-Mansur.
1009	Fitna, atau perang saudara, bermula.	Perpecahan berlaku sebelum pengakhiran rasmi institusi.
1031	Khilafah berakhir.	Penanda pembubaran institusi dan peralihan kepada negara-negara taifa.
1236	Ferdinand III dari Castile menakluk Córdoba.	Penaklukan kota berlaku lama selepas pembubaran khilafah.

Jadual ini menggabungkan pembahagian zaman muzium, kronologi yayasan dan sejarah bangunan oleh badan pengelola Katedral Córdoba. Ia memilih titik perubahan, bukannya menyenaraikan setiap pemerintah atau peperangan. Dinasti, jawatan dan kota patut dibezakan supaya kekalahan seorang pemerintah atau kerosakan sebuah bangunan tidak dianggap menamatkan ketiga-tiganya sekali gus. Bangunan mempunyai sejarah penggunaan sendiri, yang boleh berlanjutan selepas negara yang menaunginya berakhir.

Garis masa al-Andalus dari 711 hingga 1492 meletakkan perubahan ini antara pemerintahan sebelum dan selepasnya. Terdapat lebih dua abad antara kemasukan angkatan pada 711 dengan pengisytiharan pada 929. Emirat yang berpusat di Córdoba telah wujud sebelum gelaran khalifah diambil. Oleh itu, istana dan objek abad ke-10 tidak boleh digunakan sebagai bukti bagi semua perincian kempen pada 711 hanya kerana kedua-duanya termasuk dalam sejarah al-Andalus.

Apakah yang berubah apabila Abd al-Rahman III menjadi khalifah?

Abd al-Rahman III telah memerintah sejak 912. Gelaran pada 929 mengubah tuntutan seorang pemerintah yang sudah berkuasa. Metropolitan meletakkan negara Umawiyah di barat ini bersebelahan dengan Abbasiyah di timur serta khilafah Fatimiyah yang muncul di Afrika Utara pada 909. Dunia tersebut mempunyai beberapa dinasti Muslim yang menuntut kewibawaan khalifah. Pengisytiharan di Córdoba perlu dibaca dalam keadaan persaingan itu, bukannya sebagai penubuhan satu kerajaan untuk seluruh dunia Islam.

Peta dengan beberapa pusat politik lebih berguna daripada gambaran sebuah pemerintahan yang merentang tanpa putus dari Iberia ke Baghdad. Gelaran menyatakan kesahan yang dituntut di Córdoba, tetapi tidak membuktikan setiap wilayah Muslim lain tunduk kepada pemerintahnya. Apabila perkataan khalifah muncul dalam sumber, nama orang, tempat dan zaman perlu ditentukan. Jawatan yang mempunyai nama sama tidak menjadikan dua dinasti pesaing sebahagian daripada sebuah negara tunggal.

Persaingan politik wujud bersama pertukaran seni. Esei muzium menerangkan bahawa istana Córdoba menggunakan bentuk yang berkaitan dengan istana Mediterranean timur dan warisan Umawiyah lebih awal di Syria. Menolak hak pemerintahan dinasti lain tidak bererti menolak semua objek, teknik atau bahasa visual dari wilayah itu. Benda yang masih wujud boleh menunjukkan hubungan merentas sempadan. Persamaan hiasan dan tuntutan kedaulatan ialah jenis maklumat yang berlainan walaupun dibincangkan dalam zaman yang sama.

Institute for the Study of the Ancient World di New York University, atau NYU ISAW, membincangkan persekitaran ini dalam pameran Madinat al-Zahra pada 2024–2025. Keterangannya menyebut sarjana, seniman dan utusan diplomatik, lalu menghubungkan cita rasa antarabangsa dengan penyataan kuasa diraja. Yang digunakan di sini ialah rekod pameran yang telah tamat. Gelaran merupakan sebahagian daripada tuntutan pemerintah; tempat, upacara dan objek turut memperlihatkan bagaimana tuntutan itu disampaikan kepada orang lain.

Madinat al-Zahra menjadikan pentadbiran kelihatan

Madinat al-Zahra berhampiran Córdoba turut muncul dalam sumber sebagai Medina Azahara. Kerajaan wilayah Andalusia mengaitkan pembinaannya dengan projek Abd al-Rahman III sebagai khalifah dan memberikan 936 atau 940 sebagai tahun permulaan. Katalog kepala tiang di Metropolitan menggunakan 936. Kedua-duanya berkongsi latar pembinaan pada pertengahan abad ke-10, tetapi tidak memberikan cadangan tahun yang sama sepenuhnya. Julat dan pilihan dalam sumber patut dikekalkan, bukan dipaksa menjadi satu tarikh yang pasti.

Kerajaan wilayah menerangkan kawasan istana sebagai kediaman pemerintah, tempat tinggal pembesar dan pusat pentadbiran negara yang dipindahkan dari Córdoba. Fungsi tersebut membantu memahami susunan ruang kota istana. Kediaman, kerja pentadbiran dan kawalan pergerakan berkaitan dengan kawasan yang saling terhubung. Namun, batu yang dihias indah tidak menentukan dengan sendirinya kegunaan setiap bilik. Bentuk bangunan dan rekod tentang fungsinya perlu dibaca bersama, supaya kemewahan permukaan tidak menggantikan bukti kegiatan di dalam ruang.

Rekod UNESCO melihat lebih jauh daripada istana. Jalan, jambatan, sistem bekalan air, bangunan, hiasan seni bina dan barang kegunaan harian merupakan bahagian tinggalan kota. Ukiran halus menunjukkan pelaburan dalam ruang tertentu, manakala jalan serta saluran air menimbulkan soalan tentang cara kota berfungsi di luar ruang itu. Menggabungkan beberapa jenis tinggalan menerangkan sumber negara dengan lebih konkrit daripada memberikan kedudukan kota terkaya tanpa ukuran yang jelas. Sebuah bilik mewah bukan ukuran bagi keseluruhan ekonomi.

Kepala tiang marmar 25.120.508 di Metropolitan ditarikhkan sekitar 960. Kepala tiang ialah komponen pada bahagian atas tiang. Katalog meletakkannya dalam sejarah kota istana dan menerangkan bahawa ukiran dari tapak tersebut kemudian digunakan semula dalam gereja serta bangunan sekular. Penggunaan semula membantu menjelaskan mengapa serpihan zaman khalifah tersimpan dalam persekitaran lain. Namun, sejarah umum penggunaan semula tidak merekodkan setiap tempat yang pernah menempatkan objek khusus ini.

Peluasan masjid al-Hakam II mempunyai bentuk yang khusus

Masjid Agung Córdoba mendahului khilafah dan diperluas oleh beberapa pemerintah. Kerja al-Hakam II merupakan satu tahap dalam sejarah bangunan yang panjang. Badan pengelola katedral meletakkan peluasan itu pada 962–966. Keterangan khusus mengenai tahap ini menyebut dua belas bahagian tambahan ke selatan serta ruang tumpuan maqsura dan mihrab. Membayangkan seluruh bangunan sebagai satu projek khalifah akan menyembunyikan perbezaan antara bahagian yang didirikan pada zaman berlainan.

Mihrab menandakan arah solat. Keterangan badan pengelola tentang mihrab ini menyebut bilik kecil bersegi lapan dalam kawasan maqsura, dengan kubah berbentuk kulit kerang. Menghubungkan istilah seni bina dengan bahagian khusus membantu menjelaskan mengapa pandangan ditumpukan ke hujung selatan peluasan. Bentuk yang dicatat untuk bangunan ini tidak semestinya bentuk setiap mihrab di tempat lain. Kedudukan dan susunan ruang memberikan maklumat yang tidak disampaikan oleh nama sahaja.

Empat bukaan untuk cahaya membentuk ruang peluasan. Satu berada di pintu masuk ke bahagian itu, manakala tiga berada di hadapan mihrab. Keterangan menyebut gerbang yang bersilang, marmar, mozek dan hiasan tumbuhan yang digayakan. Ini ialah pilihan seni bina yang boleh dikenal pasti. Mencari sempadan peluasan dan mengikuti hubungan cahaya dengan ruang menjadikan tahap pembinaan tersebut lebih jelas. Bahan, bilangan bukaan dan kedudukannya membantu pemerhatian yang lebih khusus daripada gambaran umum tentang sebuah masjid yang megah.

Foto masa kini juga perlu dibaca mengikut lapisan zaman. Gambar yang menunjukkan gerbang abad ke-10, kelengkapan kemudian dan pagar moden merekodkan keadaan bangunan yang bertahan hingga sekarang. Gambar itu tidak membina semula setiap pergerakan jemaah pada 965. Mengetahui tarikh satu komponen tidak menjadikan semua benda yang kelihatan di sebelahnya sebaya. Masa pengambilan gambar dan masa pembuatan bahagian yang dirakam ialah dua maklumat berasingan.

Rekod UNESCO tentang pusat bersejarah Córdoba menerangkan perubahan masjid menjadi katedral pada abad ke-13. Bangunan sekarang memuatkan beberapa sejarah. Mengenal pasti peluasan zaman khalifah boleh dilakukan sambil mengakui penggunaan Kristian dan penambahan kemudian sebagai sebahagian daripada sejarah materialnya. Perhatian kepada satu zaman tidak perlu memadamkan jejak zaman lain. Sebaliknya, perbezaan lapisan membantu menjelaskan bagaimana struktur yang masih berdiri mengambil bentuknya sekarang.

Kotak gading mengekalkan nama, khat dan tahun

Objek yang boleh dibawa memberikan bukti berlainan daripada pelan sebuah bangunan. Louvre merekodkan pyxis al-Mughira, OA 4068 sebagai bekas gading yang dikaitkan dengan Madinat al-Zahra dan meletakkan tarikhnya pada 968. Bahannya ialah gading gajah. Inskripsi Arab menyebut al-Mughira sebagai anak kepada pemimpin orang beriman dan memberikan tahun 357 Hijrah. Katalog mengenal pasti khat Kufi serta menerangkan bahawa tulisan mengelilingi tepi bawah penutup. Bahagian fizikal yang menyimpan tulisan merupakan maklumat penting bagi pembacaan.

Tarikh utama katalog ialah 968, tetapi keterangan inskripsi turut memberikan 967–968 Masihi bagi tahun 357 Hijrah. Awal dan akhir tahun dalam kalendar lunar Islam tidak sama dengan kalendar Gregorian. Mengekalkan tahun yang diukir bersama tarikh lazim katalog membolehkan perbezaan kecil diterangkan. Rekod ini tidak menghasilkan satu hari pembuatan yang tepat. Penentuan tahun, julat padanan kalendar dan tarikh harian memerlukan bukti pada tahap ketepatan yang berlainan.

Inskripsi merupakan petunjuk yang kuat tentang penerima bernama serta pentarikhan. Ia tidak menyenaraikan semua benda yang pernah disimpan di dalam kotak atau membuktikan satu upacara pemberian tertentu. Bahan, teks, bentuk dan hiasan menjawab soalan yang berbeza. Sebuah tahun boleh dibaca dengan jelas sementara sebahagian kegunaan masih belum diketahui. Keadaan bahagian yang tersimpan dan tulisan padanya perlu diperiksa sebelum cerita tentang penggunaan atau pemindahan objek dikembangkan.

Perbandingan tiga kotak gading Andalus membincangkan objek Louvre bersama dua contoh Metropolitan yang kehilangan penutup asal. Ketiadaan penutup mengehadkan maklumat inskripsi yang boleh diperiksa. Nama dan tahun OA 4068 tidak boleh dipindahkan ke kotak lain yang kelihatan serupa. Menyusun nombor inventori bersama bahagian yang masih wujud membantu membezakan maklumat yang boleh dibandingkan daripada maklumat yang telah hilang.

Panduan membezakan Kufi dan jenis khat lain mengasingkan gaya tulisan daripada bahasa perkataan. Mengenali bentuk huruf tidak sama dengan menterjemah kandungan atau menetapkan bahasanya. Bagi kotak ini, Louvre menyatakan kedua-duanya: bahasa Arab dan khat Kufi. Berpegang pada rekod itu membolehkan penerangan yang lebih tepat daripada label inskripsi Islam sahaja. Pemerhatian rupa dan pembacaan bahasa melengkapi satu sama lain tanpa menjawab soalan yang sama.

Kekayaan dan ilmu bergantung pada manusia serta institusi

Ringkasan awam bab Hugh Kennedy yang diterbitkan oleh Cambridge menghubungkan kekuatan negara sekitar tahun 1000 dengan pertanian yang makmur, ekonomi wang, percukaian, tentera profesional dan birokrasi yang celik huruf. Keupayaan ekonomi dan pentadbiran itu menyokong pegawai serta pasukan tentera. Penerangan melalui institusi melengkapkan bukti bangunan mahal dan barangan istana. Satu objek yang indah tidak mengukur keseluruhan hasil cukai. Naungan yang menghasilkan objek perlu dibaca bersama organisasi yang membolehkan sumber dihimpunkan dan digunakan.

Ringkasan yang sama membezakan kewibawaan khalifah di bawah Hisham daripada kuasa ketenteraan sebenar al-Mansur. Gelaran khalifah dan kemampuan memberi arahan boleh berada pada orang yang berlainan. Mengenal pasti kedua-dua peranan membantu menerangkan cara pemerintahan berjalan. Nama seorang khalifah dalam garis masa tidak bermakna setiap tindakan sepanjang pemerintahannya diarahkan olehnya sendiri. Perbezaan antara jawatan rasmi dengan penguasaan sumber juga penting apabila membincangkan penggantian kuasa.

Pertukaran ilmu dan seni tidak terhad kepada satu istana. Ringkasan awam bab Ira Lapidus membincangkan tamadun Islam Sepanyol dalam tempoh yang lebih panjang, termasuk puisi, pengairan, falsafah dan penyampaian falsafah Yunani melalui dunia berbahasa Arab. Skop tempat dan zamannya mesti dikekalkan. Pencapaian al-Andalus dalam beberapa abad kemudian tidak semuanya boleh diletakkan di Córdoba pada 950. Yang digunakan di sini ialah ringkasan awam dua bab, bukan dakwaan bahawa semua bahagian yang tidak terbuka telah dibaca sepenuhnya.

Rekod pameran NYU memberikan contoh material yang lebih terhad. Sebuah gerbang yang dipamerkan mempunyai inskripsi yang menamakan al-Hakam sebagai pewaris dan Ja‘far sebagai penyelia, dengan tahun 350 Hijrah yang sepadan dengan 961–962 Masihi. Peserta bernama dan kerja bertarikh menjadikan organisasi pembinaan lebih nyata. Namun, objek tersebut bukan bancian jumlah tukang atau inventori lengkap perpustakaan. Bukti khusus membolehkan penjelasan tentang kerja serta naungan tanpa mengulangi jumlah penduduk atau buku yang besar sebagai angka yang telah disahkan.

Apakah yang berlaku pada 1009, 1010–1013 dan 1031?

Fitna dalam perbincangan ini merujuk kepada perang saudara yang bermula pada 1009. Garis masa politik menyebut permulaan konflik dan pengakhiran institusi pada 1031, manakala penerangan arkeologi membincangkan perubahan di kota tertentu semasa perang. Sumber tersebut merekodkan perubahan pada skala berlainan. Tarikh perlu disebut bersama perkara yang bermula atau berakhir. Kehilangan fungsi sebuah kota istana tidak sama dengan penghapusan terakhir institusi yang membangunkannya.

Penerangan ringkas UNESCO mengenai Madinat al-Zahra menyatakan bahawa kota itu musnah dalam perang saudara pada 1009–1010. Kerajaan wilayah Andalusia meletakkan permulaan pengabaian dan penjarahan pada 1010–1013, lalu menerangkan penggunaan tapak sebagai tempat mengambil batu selepasnya. Kedua-duanya meletakkan kerosakan serta kehilangan fungsi pada awal konflik. Namun, julat yang berlainan tidak menghasilkan satu hari kemusnahan yang tepat dan dikongsi oleh kedua-dua institusi. Kerosakan, penjarahan dan penggunaan semula juga merupakan proses yang perlu dibezakan.

Tarikh tersebut tidak menggantikan 1031 sebagai pengakhiran khilafah. Metropolitan meletakkan zaman khalifah pada 929–1031, manakala kronologi El legado andalusí beralih daripada perang saudara kepada negara-negara taifa. Pemerintahan setempat muncul melalui proses perpecahan. Tahun yang menandakan perubahan zaman bukan bukti bahawa semua pemerintah wilayah menjadi bebas pada satu hari yang sama. Tarikh kerosakan sebuah tapak tidak patut diperluas menjadi satu tarikh perubahan bagi setiap kawasan.

Pemisahan antara gelaran dengan kuasa arahan memberi kerangka untuk memahami masalah penggantian. Sebuah negara boleh memiliki sumber yang kuat tanpa menjamin siapa yang akan menguasainya seterusnya. Ini ialah tafsiran daripada perbezaan politik, bukan penjelasan lengkap bagi semua punca perang saudara. Garis masa membezakan perpecahan dalam konflik abad ke-11 daripada penaklukan kota oleh Castile pada 1236. Menarik penaklukan itu ke belakang hingga 1031 akan menggabungkan peristiwa yang berjarak lebih dua abad.

Apakah yang kekal selepas khilafah berakhir?

Pengabaian kota istana dan penggunaan Masjid Agung yang berterusan meninggalkan rekod yang sangat berbeza. UNESCO menerangkan Madinat al-Zahra sebagai himpunan tinggalan kota yang tersimpan. Pusat bersejarah Córdoba pula mengekalkan kota yang berubah kemudian, termasuk katedral dalam bekas masjid. Kedua-duanya bukan gambaran lengkap semua penduduk khilafah. Namun, masing-masing memberikan bukti yang tidak dapat diterangkan oleh tahun pengakhiran politik sahaja. Perbezaan sejarah penggunaan membantu memahami bentuk tinggalan masa kini.

Objek juga mempunyai sejarah selepas pemerintah yang menempahnya berakhir. Penggunaan semula ukiran seni bina yang diterangkan oleh Metropolitan menunjukkan bagaimana bahan kekal dalam lingkungan baharu. Pyxis bertarikh menghubungkan kita dengan abad ke-10 melalui inskripsi yang masih ada. Pemeliharaan bersifat terpilih. Bangunan dan harta istana yang dibincangkan di sini terutama memperlihatkan tempahan golongan berkuasa. Ia tidak mewakili taraf hidup semua penduduk. Jenis objek yang tersimpan menentukan pengalaman siapa yang lebih mudah dilihat dalam bukti.

Negara Iberia yang diperintah oleh raja Muslim kemudian tergolong dalam zaman masing-masing. Pengakhiran Granada Nasri berlaku beberapa abad selepas pembubaran Khilafah Córdoba. Perjanjian Granada pada 1491 dan penyerahan pada 1492 membincangkan persetujuan kemudian serta perubahan selepasnya. Membaca kedua-dua sejarah menunjukkan mengapa frasa umum pengakhiran Sepanyol Muslim terlalu luas untuk menerangkan Córdoba pada 1031. Tarikh dan syarat bagi sebuah dinasti tidak boleh menggantikan sejarah dinasti lain.

Rumusan paling jelas menghubungkan institusi dengan bukti khusus. 929 menandakan tuntutan khalifah, 1009 permulaan perang saudara dan 1031 pengakhiran khilafah. Kota istana, peluasan masjid dan objek bertarikh menunjukkan cara kewibawaan dipersembahkan serta benda yang bertahan. Sejarah tempat dan objek selepasnya pula menerangkan bahawa berakhirnya institusi tidak menamatkan seluruh sejarah al-Andalus. Tarikh politik dan tarikh material saling membantu apabila perbezaan antara keduanya dikekalkan.

Sumber

1. Metropolitan Museum of Art — seni zaman Umawiyah di Sepanyol. Menyokong pembahagian emirat dan khilafah, pemerintah utama serta pertukaran seni istana. Retorik keunggulan tamadun tidak digunakan sebagai ukuran kuantitatif.
2. El legado andalusí — kronologi. Memberikan titik perubahan emirat, perang saudara, taifa dan penaklukan Córdoba pada 1236. Ini ialah ringkasan institusi, bukan senarai setiap pemerintah.
3. Kerajaan wilayah Andalusia — Medina Azahara. Menyokong permulaan pada 936 atau 940, fungsi kediaman dan pentadbiran, permulaan pengabaian serta penjarahan, dan penggunaan semula kemudian.
4. UNESCO — kota khalifah Medina Azahara. Menyokong maklumat infrastruktur dan keadaan tapak yang tersimpan. Julat kerosakannya dikekalkan tanpa menggantikan tarikh pengakhiran khilafah.
5. Metropolitan Museum of Art — kepala tiang 25.120.508. Menerangkan komponen marmar sekitar 960 dan penggunaan semula ukiran kota istana. Bukan rekod setiap tempat yang menempatkan objek ini kemudian.
6. Badan pengelola Katedral Córdoba — peluasan al-Hakam II. Menyokong bahagian tambahan ke selatan, bukaan cahaya, bahan dan ruang tumpuan seni bina.
7. Badan pengelola Katedral Córdoba — sejarah bangunan. Digunakan bagi tarikh peluasan 962–966. Jumlah buku yang besar pada halaman itu tidak diulang sebagai angka yang telah disahkan.
8. UNESCO — pusat bersejarah Córdoba. Menyokong perubahan penggunaan masjid dan sejarah kota yang berlapis. Rekod warisan tidak digunakan untuk menganggarkan jumlah penduduk zaman pertengahan.
9. Louvre — pyxis al-Mughira, OA 4068. Menyokong bahan, asal dalam katalog, penerima, bahasa Arab, Kufi dan tahun 357 Hijrah. Tahun utama 968 dibezakan daripada julat 967–968 Masihi.
10. Hugh Kennedy — bab Cambridge tentang al-Andalus dan jirannya. Ringkasan awam menyokong ekonomi, tentera, birokrasi serta hubungan al-Mansur dengan Hisham. Bahagian lain tidak dipetik seolah-olah telah dibaca sepenuhnya.
11. Ira Lapidus — bab Cambridge tentang tamadun Islam Sepanyol. Ringkasan awam digunakan sebagai kerangka budaya yang luas. Pencapaian dalam beberapa abad kemudian tidak semuanya diberikan kepada khilafah abad ke-10.
12. NYU ISAW — pameran Madinat al-Zahra. Rekod 2024–2025 menyokong lingkungan antarabangsa istana dan gerbang bertarikh yang menamakan al-Hakam serta Ja‘far. Digunakan sebagai bahan sejarah pameran yang telah tamat.
13. Badan pengelola Katedral Córdoba — mihrab. Menyokong fungsi arah solat, bilik kecil bersegi lapan, kubah berbentuk kulit kerang dan kawasan maqsura. Istilah dihubungkan dengan struktur tertentu.