V co věří muslimové? Šest článků islámské víry

Muslimové věří v jednoho Boha a uznávají Muhammada za jeho posla. Rozšířený sunnitský výklad ímánu, tedy víry, uvádí šest článků: víru v Boha, anděly, zjevená Písma, posly, poslední den a Boží určení. Seznam najdeme v hadísu 8a ze sbírky Sahíh Muslim, často nazývaném Džibrílův hadís. Několik z těchto témat je společně zmíněno také v Koránu 4:136.

V podání položí návštěvník Muhammadovi různé otázky o islámu, víře a dokonalosti při uctívání. Na konci Muhammad vysvětlí, že návštěvníkem byl anděl Džibríl. Odpověď o víře obsahuje šest článků, odpověď o islámu uvádí praktiky známé jako pět pilířů islámu. Pořadí otázek ukazuje, proč se v úvodních přehledech objevují oba seznamy.

Při porovnání verše 4:136 s hadísem si všimněte, že Korán uvádí pět souvisejících témat společně. Odpověď v hadísu výslovně zahrnuje Boží určení. Formule šesti článků tuto odpověď shrnuje. Následující koránské pasáže představují každé téma v jeho kontextu. Jejich pořadí nemusí být stejné jako v seznamu.

Výchozím bodem je víra v jednoho Boha

Alláh je arabské slovo pro Boha. Tawhíd je učení o jeho jedinosti. Koránská súra 112, al-Ichlás, představuje Boha jako jediného, jemuž se nikdo nevyrovná. V islámu patří uctívání Bohu. Dvě části šahády, vyznání víry, říkají, že jedině Bůh je hoden uctívání a Muhammad je jeho posel.

Tyto výroky spojují víru v Boha se způsobem, jakým se vedení dostává k lidem. Vyznání nazývá Muhammada poslem. Jeho úkolem je předat svěřené zjevení. Při čtení krátkého překladu můžete nejdřív sledovat, co text říká o Bohu, a pak co říká o Muhammadově úloze. Obě tvrzení jsou součástí jednoho vyznání.

Boží jedinost pomáhá chápat i běžný jazyk. Článek o významu a používání výrazu bismilláh popisuje vyslovení Božího jména při zahájení nějaké činnosti. Krátká věta může vyjádřit přesvědčení v obyčejné situaci. Kontext jejího použití a náboženské učení, na které odkazuje, umožňují nahlédnout dvě související stránky života.

V krátkém výkladu lze vyjít ze súry al-Ichlás a potom připojit vyznání víry. Súra soustředí pozornost na Boha. Vyznání zase spojuje jedinost Boha se směrem uctívání a s úlohou posla. Jde o dva související doklady. Kdo v překladu narazí na odlišné znění, může podle názvu súry a odkazu na vyznání ověřit, ke které části se jednotlivá slova vztahují.

K víře v anděly patří úloha Džibríla

V islámské víře andělé náleží k neviditelnému. Korán 2:285 zmiňuje v jednom verši Boha, anděly, Písma a posly. Korán 2:97 jmenuje Džibríla, tedy Gabriela, a popisuje, jak z Boží vůle přináší zjevení Muhammadovi. V Džibrílově hadísu vystupuje jako návštěvník, který klade otázky o islámu a víře.

Texty zachycují dvě různé scény. První mluví o předání zjevení. Druhý líčí rozmluvu, z níž se učí přítomní. V obou případech anděl plní úlohu z Boží vůle. Otevření příslušného místa umožní vysvětlit jeho jednání přímo ze zdroje bez odhadování podle obrázku nebo samotného překladu slova anděl.

Pokud čtenáře zajímá vztah anděla a posla, může začít veršem o doručení zjevení. Anděl je tím, kdo je přináší, Muhammad je přijímá a předává lidem. Zjevení samo je obsahem předání. Tyto různé role pomáhají pochopit, proč andělé, Písma a poslové mají v seznamu vlastní položku.

Zjevená Písma zahrnují Korán a dřívější zjevení

Muslimové přijímají Korán jako zjevení dané Muhammadovi. Článek víry zahrnuje také Písma zjevená dříve. Korán 3:3 zmiňuje zjevení Muhammadovi vedle dřívější Tóry a evangelia. Korán 5:46 spojuje evangelium s Ježíšem a zmiňuje Tóru, která mu předcházela. Jde o odkazy na dřívější zjevení v samotném podání Koránu.

Židovské a křesťanské komunity vymezují svůj kánon na základě vlastních textů a dějin. Zde se mluví o tom, co Bůh podle islámské víry zjevil prorokům, včetně textu, který muslimové recitují jako Korán. Pokud překlady používají pro jedno Písmo různá jména, číslo súry a verše pomáhá dohledat původní kontext.

Psaný exemplář ukazuje, jak byl text čten a předáván. Článek o výzdobě a značkách pro čtení v rukopisech Koránu ukazuje, jak stránka umožňuje čtenáři najít místo. Stejnou pasáž lze najít podle súry a verše v různých vydáních, i když se liší úprava stránky nebo znění překladu.

Oba verše o starším zjevení lze použít společně. Verš 3:3 jmenuje Tóru i evangelium vedle zjevení daného Muhammadovi. Verš 5:46 uvádí evangelium v souvislosti s Ježíšem. Je užitečné napsat ke každému tvrzení odkaz na příslušný verš. Čtenář pak může snadno zjistit, které jméno a která kniha se objevují ve stejném místě.

Víra v proroky řadí Muhammada do delší tradice

Muslimové uznávají dřívější proroky, například Abrahama, Mojžíše a Ježíše. Korán 21:25 popisuje, že poslové před Muhammadem dostali pokyn vyzývat lidi k uctívání Boha. Korán 33:40 nazývá Muhammada Božím poslem a pečetí proroků. Z tohoto místa vychází převládající islámská víra, že Muhammad je posledním prorokem.

Kdo zná biblická jména, může začít u Abrahama, Mojžíše a Ježíše. Islám jim přisuzuje místo ve vlastním podání prorocké tradice. Seznam uvádí Písma a posly odděleně. Písma se týkají zjeveného obsahu a poslové těch, jimž bylo svěřeno předání. Džibrílova úloha anděla se od úlohy lidských proroků liší.

Poslední den znamená vzkříšení a odpovědnost

Poslední den se vztahuje ke vzkříšení a Božímu soudu. Vyjadřuje přesvědčení, že lidé odpovídají před Bohem za svůj život. Podle Koránu 99:7–8 vyjdou najevo i dobré a špatné skutky nepatrné váhy. Obraz ukazuje odpovědnost prostřednictvím jednání, kterého si lidé běžně nemusí všimnout.

Džibrílův hadís odděluje víru v poslední den od otázky, kdy nastane Hodina. První bod je v seznamu víry. Odpověď na druhou otázku datum neuvádí. Toto rozlišení pomáhá při čtení tvrzení, že někdo vypočítal dobu vzkříšení. Zdroj mluví o odpovědnosti a víře, aniž by stanovil datum.

V překladu se lze setkat s názvy poslední den, den soudu nebo den vzkříšení. Vzkříšení zdůrazňuje návrat k životu, soud odpovědnost za činy. Krátká pasáž v súře 99 si vybírá příklad s váhou skutků. Při vysvětlování tohoto příkladu ji lze přesně citovat bez připisování dalších událostí, které nejsou součástí daného místa.

Když se ve výkladu objeví slovo odpovědnost, lze je vztáhnout ke konkrétnímu obrazu v súře 99. Ta přivádí čtenáře k drobnému jednání, které člověk snadno přehlédne. Oproti tomu otázka položená v hadísu směřuje k víře v poslední den jako celku. Porovnání obou míst umožňuje vysvětlit, co je obecné tvrzení a co příklad, jímž je jedna jeho stránka přiblížena.

Boží určení otevírá otázku lidské odpovědnosti

Qadar se často překládá jako Boží určení nebo Boží míra. V Džibrílově podání se vztahuje k dobru i zlu. Korán 54:49 používá jazyk míry nebo určení při popisu stvoření. Korán 76:3 hovoří o cestě ukázané lidem a o jejich odlišných odpovědích. Obě místa vysvětlují, proč se při výkladu Božího určení také uvažuje o odpovědnosti člověka.

Muslimští teologové vysvětlují vztah Božího vědění, jeho vůle a lidského jednání různě. Seznam uvádí, čeho se víra týká. Její podrobné vysvětlení nabízejí jednotliví autoři. Běžným příkladem je výraz inshallah čili „dá-li Bůh“. Člověk může plánovat a zároveň uznat, že nemůže sám zaručit výsledek.

Při čtení podrobného výkladu si označte, co říká samotný hadís a co k tématu dodává jeho vykladač. Výraz „dá-li Bůh“ dokládá běžné vyjádření o budoucnosti. Článek víry má širší teologický obsah. V uvedeném příkladu člověk může vyslovit svou naději a přitom podniknout kroky k jejímu uskutečnění.

Jak články souvisejí s praxí a jinými tradicemi

Vyznání víry, každodenní modlitba, zakát, půst v ramadánu a pouť pro ty, kdo ji mohou vykonat, tvoří obvyklý seznam pěti pilířů. Šest článků popisuje přesvědčení. V Džibrílově hadísu následují dvě otázky po sobě. Praktika může víru vyjadřovat. Zakát je náboženská povinnost a víra v poslední den umožňuje chápat odpovědnost, s níž člověk povinnost plní.

Jiné muslimské tradice výuku uspořádávají odlišně. V přednáškách o kořenech náboženství v tradici dvanácti imámů uvádí Sajjid Saíd Achtar Rizví Boží jedinost, Boží spravedlnost, prorocké poslání, imámát a vzkříšení nebo soud. Tři témata mají zřetelný protějšek v sunnitském seznamu. Z rozdílné délky výčtu nelze vyčíst názor školy nebo jednotlivce na všechna ostatní témata.

Odpovědi lidí v průzkumu jsou jiným druhem dokladu. Výzkum Pew Research Center z roku 2012 zahrnoval muslimy ve 39 zemích a územích. Mezi dotázanými byla rozšířena víra v jednoho Boha a v Muhammada jako jeho proroka, zatímco jiné odpovědi se lišily. Rozhovory proběhly mezi lety 2008 a 2012. Zpráva popisuje účastníky a dané období. Korán, hadís a přednášky dokládají učení.

Při výběru zdroje záleží na otázce. Pro úplný výčet je výchozím místem hadís, pro konkrétní výrok o zjevení je vhodný odpovídající verš. Při popisu jiné tradice pomáhá jméno učence a označení jeho výkladu. Výsledky dotazování je možné číst spolu s rokem a seznamem zemí. Tak zůstane i krátká odpověď spojená s doklady, které ji unesou. Při převzetí čísel a názvů zachovejte také rozsah průzkumu a označení vydání.

Pasáže a dokumenty k dalšímu čtení

• Sahíh Muslim 8a, Kniha víry zachycuje rozhovor o víře a praxi.
• Korán 4:136 jmenuje Boha, posly, Písma, anděly a poslední den.
• Korán 112 hovoří o Boží jedinosti.
• Korán 2:97 ukazuje Džibrílovu roli při předávání zjevení.
• Korán 3:3 zmiňuje zjevení Muhammadovi, Tóru a evangelium.
• Korán 33:40 nazývá Muhammada pečetí proroků.
• Korán 99:7–8 hovoří o činech nepatrné váhy.
• Korán 54:49 používá výraz spojený s mírou nebo určením.
• Rizvího přednášky představují kořeny náboženství v tradici dvanácti imámů.
• Zpráva Pew Research Center popisuje průzkum a jeho rozsah.