穆斯林相信什麼？認識伊斯蘭教的六項信仰

穆斯林相信什麼？認識伊斯蘭教的六項信仰

Muslim Post Editorial Desk@muslimpost

從吉卜利勒聖訓與《古蘭經》認識六項信仰，包括真主、天使、經典、使者、末日與前定，並了解與五功的關係。

穆斯林信奉獨一的真主，承認穆罕默德是真主的使者。遜尼派傳統常用六項信仰解釋伊瑪尼（iman），即信仰的內容：信真主、天使、受啟示的經典、使者、末日和前定。這一列舉出自《穆斯林聖訓實錄》第 8a 則，也就是常說的吉卜利勒聖訓。《古蘭經》4 章 136 節將其中幾項放在同一節經文中。

在這則傳述裡，一位訪客向穆罕默德分別請教伊斯蘭、信仰和如何以至善的態度敬拜。最後，穆罕默德說明來訪者就是天使吉卜利勒。關於信仰的問答列出六信，關於伊斯蘭的問答提到後來常稱為伊斯蘭教五功的實踐。初次閱讀伊斯蘭教介紹時，可以從這兩道不同的問題入手。

把《古蘭經》4 章 136 節和這則聖訓放在一起看。經文同時提到五項相關內容，聖訓在回答什麼是信仰時把前定明確列入。六信是對這則聖訓的概括。接下來各處經文說明一個較具體的主題，經文的排列未必與六信清單相同。

信真主獨一是起點

阿拉伯語 Allah 指真主。Tawhid 常譯為認主獨一，表示真主獨一無二。《古蘭經》第 112 章《忠誠章》說明真主獨一，無與之相當者。按伊斯蘭信仰，敬拜只歸於真主。清真言，也就是信仰宣言的兩部分分別確認只敬拜真主，以及穆罕默德是真主的使者。

這兩句話把對真主的信仰和啟示如何傳達人聯絡起來。宣言稱穆罕默德為使者，指的是他受託傳達啟示的角色。閱讀簡短的翻譯時，可以先看它對真主作了什麼陳述，再看它如何界定穆罕默德的身份。兩句話都屬於信仰宣言，各自回答的問題不同。

信仰也會進入日常語言。關於 bismillah 的含義和用法一文解釋人們如何在開始做一件事時奉真主之名。說出這句話是表達信仰的一種方式。把這句日常用語和它所表達的教義聯絡起來，有助於理解認主獨一如何落實在行動上。

信天使，包括吉卜利勒傳達啟示的角色

在伊斯蘭信仰中，天使屬於人所看不見的事物。《古蘭經》2 章 285 節在同一節裡提到信真主、天使、經典和使者。《古蘭經》2 章 97 節點明吉卜利勒，也就是加百列，按真主的意旨將啟示帶給穆罕默德。以吉卜利勒命名的聖訓中，他又以訪客的身份提問，讓在場的人得以聽到關於信仰的回答。

兩份材料給這位天使安排了不同場景。一處講啟示怎樣傳到穆罕默德，另一處講一場問答怎樣教導現場的人。兩處都涉及天使在真主意旨下的角色。需要說明某項角色時，可以直接引用有關場景的經文或聖訓。這樣，即使讀者來自另一文化背景，也能知道這個角色在伊斯蘭傳統中有怎樣的出處。

信受啟示的經典，包括《古蘭經》和早期啟示

穆斯林認為《古蘭經》是真主賜給穆罕默德的啟示。這項信仰也涉及真主此前賜下的經典。《古蘭經》3 章 3 節提到給穆罕默德的啟示，以及此前賜下的《討拉特》和《引支勒》，也就是這處經文中所說的《托拉》和《福音》。《古蘭經》5 章 46 節將《福音》與爾撒，也就是耶穌，聯絡起來，並提到在它之前的《托拉》。

這裡談的是《古蘭經》所描述的早期啟示。猶太教或基督教對自己經典範圍的界定另有歷史與傳統。六信的這一項是從伊斯蘭信仰理解真主的啟示，包括穆斯林誦讀的《古蘭經》。當一種中文譯本採用「討拉特」，另一個譯本採用「托拉」時，可以用章節編號定位所談的是哪一段啟示。

書寫下來的經卷也讓人看見文字如何被閱讀和傳抄。《古蘭經》手稿的金飾與閱讀標記介紹抄本頁面怎樣為讀者標出位置。不同抄本的版面、不同譯本的措辭可以有差異。文章中的章、節編號幫助讀者在自己使用的版本中找到對應段落。

信使者，把穆罕默德放在先知傳統中理解

穆斯林承認較早的先知，包括易卜拉欣（亞伯拉罕）、穆薩（摩西）和爾撒（耶穌）。《古蘭經》21 章 25 節說，先前的使者領受了召喚人們敬拜真主的啟示。《古蘭經》33 章 40 節稱穆罕默德為真主的使者和眾先知的封印。主流伊斯蘭傳統據此理解穆罕默德是最後一位先知。

熟悉《聖經》人物的人，可以從辨認這幾個名字入手。伊斯蘭傳統把他們放在自己的先知敘述中。六信分別列出經典和使者，前者指真主賜下的啟示，後者指受託傳達的人。吉卜利勒是傳達啟示的天使，穆罕默德和其他先知在人類中履行使命。閱讀同一場景時，把這兩類角色分清，就能理解經文所說的傳達過程。

信末日，涉及復活和對行為負責

末日指復活以及真主的審判。這項信仰包含人將為自己一生所作所為向真主負責的觀念。《古蘭經》99 章 7 至 8 節以微小分量的善行和惡行為例，說人也會看見這些行為。經文用這個具體意象說明責任也涉及日常容易忽略的舉動。

吉卜利勒聖訓把相信末日和詢問末日何時來臨寫在兩道問題裡。前者是六信的一項，後者的回答沒有給出日期。遇到有人聲稱已經算出末日來臨的時間，可以回到原文，查清出處談的是復活與責任，還是提出了具體時間。

中文資料會使用末日、復生日或審判日等說法。它們各有著重之處。復生日側重死後復起，審判日側重人要為行為承擔責任。《古蘭經》第 99 章在這裡用行為的例子說明這一信念，閱讀時可以把這個例子和聖訓裡對信仰的簡明列舉對照。

信前定，也討論人的責任

Qadar 常譯為前定，也可見定度之類的譯法。吉卜利勒聖訓提到信前定，包括善與惡。《古蘭經》54 章 49 節用定度或前定相關措辭談創造。《古蘭經》76 章 3 節談到向人指明道路以及人對指引可能作出的不同迴應。兩處放在一起，為理解為何前定討論也涉及人的責任提供了起點。

不同穆斯林神學家對真主的知識、意志和人的行為如何關聯，有不同解釋。六信列出這項信念，具體理論可以再按學派瞭解。日常說的inshallah，即「如果真主意欲」提供一個較小的例子。人可以訂計劃，同時承認能不能實現並非完全由自己決定。這句話表達的就是這層理解。

六信與五功及其他教學框架有什麼關係

常見表述裡的五功包含念信仰宣言、每日禮拜、繳納天課、齋月守齋和有能力者前往朝覲。六信回答相信什麼。吉卜利勒聖訓先後問到兩者，最能看出區別。實踐可以表達信仰。例如繳納天課是一項宗教義務，相信末日則能解釋為何行動與責任有關。

其他穆斯林傳統有自己的教學框架。賽義德·賽義德·阿赫塔爾·里茲維在有關十二伊瑪目什葉派信仰根本的講座中列出五項：真主獨一、真主公正、先知使命、伊瑪目制和復活審判。獨一、先知使命和末日主題與遜尼派六信中的主題明顯重合。其餘標題各有側重，不能僅憑兩份提綱的長度就判斷某個學派是否討論其他信念。

人們怎樣回答調查又是另一類材料。皮尤研究中心 2012 年有關穆斯林信仰的調查覆蓋 39 個國家和地區。調查發現，在受訪者中，信奉獨一真主和承認穆罕默德是先知十分普遍，在其他信念和實踐問題上可見差異。訪談發生在 2008 至 2012 年，研究描述的是所納入的地區及當時受訪者。要查教義內容，則可回到經文、聖訓和講座原件。

可直接查閱的經文與資料