คิรบัต อัล-มัฟจาร์: ศิลปะโมเสกและสถาปัตยกรรมแห่งคฤหาสน์อุมัยยาด

คิรบัต อัล-มัฟจาร์: ศิลปะโมเสกและสถาปัตยกรรมแห่งคฤหาสน์อุมัยยาด

Muslim Post Editorial Desk@muslimpost

เจาะลึกหมู่อาคารพระราชวัง โรงอาบน้ำ และภาพโมเสกต้นไม้แห่งชีวิตอันเลื่องชื่อ ณ แหล่งโบราณคดีใกล้เมืองเจริโค

คิรบัตอัลมัฟญัรเป็นคฤหาสน์ที่ดินอุมัยยะฮ์ต้นคริสต์ศตวรรษที่แปด อยู่เหนือเยริโคราวสี่กิโลเมตร มักเรียกว่าพระราชวังฮิชาม ประกอบด้วยวัง มัสยิด โรงอาบน้ำและท้องพระโรงขนาดใหญ่ ศาลา ระบบน้ำ และชุมชนเกษตร พื้นโมเสกเรขาคณิตกว้างใหญ่ ภาพ “ต้นไม้แห่งชีวิต” ที่มีสิงโตกับเนื้อทราย และปูนปั้นรูปคนจำนวนมากทำให้ที่นี่สำคัญต่อประวัติศิลปะอิสลามยุคต้น ชื่อพระราชวังฮิชามใช้สื่อสารสะดวก แต่การแบ่งบทบาทอุปถัมภ์ระหว่างเคาะลีฟะฮ์ฮิชาม อิบนุอับดุลมะลิก กับผู้สืบตำแหน่งอัลวะลีดที่สองยังเป็นข้อถกเถียง

ภาพรวมคิรบัตอัลมัฟญัร

  • ที่ตั้ง: ริมฝั่งเหนือของวาดีนุอัยมะฮ์ ในโอเอซิสเยริโค เขตเวสต์แบงก์
  • ช่วงก่อสร้างหลัก: ครึ่งแรกของศตวรรษที่แปด โดยเฉพาะรัชสมัยฮิชาม ปี 724–743 และอัลวะลีดที่สอง ปี 743–744
  • องค์ประกอบหลัก: พระราชวังสองชั้น มัสยิด ลานหน้าและศาลา โรงอาบน้ำใหญ่และโถงรับรอง คลองน้ำ และพื้นที่เกษตรด้านเหนือ
  • ศิลปะที่มีชื่อเสียง: พื้นโมเสกโถงรับรองราว 825–900 ตารางเมตร โมเสกต้นไม้แห่งชีวิตขนาดเล็กกว่า ปูนแกะ ประติมากรรม จิตรกรรมปูนเปียก และหินประดับ
  • ข้อจำกัดของหลักฐาน: ไม่มีจารึกก่อตั้งหรือเรื่องเล่ายุคกลางที่รอดอยู่ซึ่งระบุผู้อุปถัมภ์คนเดียวสำหรับทุกช่วงก่อสร้างอย่างแน่นอน
  • ประวัติภายหลัง: ความเสียหายจากแผ่นดินไหวราวปี 749 ไม่จำเป็นต้องยุติการอยู่อาศัยทั้งหมด เครื่องปั้นดินเผาและการขุดค้นใหม่แสดงชีวิตที่ยาวนานและเปลี่ยนแปลงต่อมา

ที่ตั้งของกลุ่มอาคารและความสำคัญของโอเอซิส

ซากอยู่เหนือเยริโค ไม่ได้อยู่กลางทะเลทรายว่างเปล่า น้ำพุไอน์ดูกและไอน์นุอัยมะฮ์ป้อนคลองที่ข้ามหุบลำธารและส่งน้ำสู่อ่าง สวน โรงอาบน้ำ และพื้นที่เกษตร ที่ตั้งรวมการเข้าถึงน้ำกับเส้นทางผ่านหุบเขาจอร์แดน การเรียกคิรบัตอัลมัฟญัรว่า “ปราสาททะเลทราย” จัดให้อยู่ในหมวดกว้างของ กุศูรอุมัยยะฮ์ แต่ชื่อนี้อาจบดบังภูมิทัศน์โอเอซิสที่ผลิตอาหารหล่อเลี้ยงสถานที่

พื้นที่เหนือมีที่ดินเกษตรพร้อมเครื่องบีบองุ่นขนาดใหญ่ ที่พัก และคอกม้า งานมหาวิทยาลัยชิคาโกถือชุมชนและภูมิทัศน์เป็นหลักฐานสำคัญ ไม่ใช่ลานบริการนอกโบราณสถานแท้ การรับรองชนชั้นนำ เกษตร การจัดการน้ำ และการแลกเปลี่ยนระดับภูมิภาคอยู่ในบริบทเศรษฐกิจเดียวกัน ผู้อ่านใช้ แผนที่โลกอิสลาม เพื่อวางเยริโคท่ามกลางศูนย์อุมัยยะฮ์ในมหาซีเรียได้ โดยไม่ฉายพรมแดนปัจจุบันย้อนสู่ศตวรรษที่แปด

เหตุใดชื่อพระราชวังฮิชามจึงยังระบุผู้อุปถัมภ์ไม่ครบ

ชื่อที่นิยมเชื่อมสถานที่กับฮิชาม อิบนุอับดุลมะลิก ซึ่งปกครองปี 724–743 เอกสารบัญชีรายชื่อเบื้องต้นยูเนสโกระบุว่าหลักฐานจารึกสนับสนุนการก่อสร้างสมัยฮิชามและการตกแต่งสมัยหลานชายผู้สืบตำแหน่ง อัลวะลีดที่สอง การตีความเดิมมักเน้นอัลวะลีดที่สอง เพราะรัชสมัยสั้นปี 743–744 และชื่อเสียงด้านชีวิตราชสำนักดูเข้ากับโครงการหรูหรา พิพิธภัณฑ์เมโทรโพลิแทนจึงกล่าวถึงการระบุแบบเดิมว่าเป็นของอัลวะลีด พร้อมชี้ว่าทั้งอายุและผู้อุปถัมภ์เป็นข้อถกเถียง

ข้อควรระวังทางโบราณคดีชัดเจนยิ่งกว่า รายงานสถาบันศึกษาวัฒนธรรมโบราณระบุว่าไม่มีวรรณกรรมโบราณหรือยุคกลางชิ้นใดระบุสถานที่ เศษภาชนะจารึกอาหรับที่มีชื่อฮิชามเป็นเบาะแส ไม่ใช่คำอุทิศที่บอกว่าเขาสั่งสร้างทุกอาคารและทุกภาพ การก่อสร้างอาจเป็นระยะ และผู้สืบตำแหน่งอาจเปลี่ยนโครงการเดิม “พระราชวังฮิชาม” เป็นชื่อสถานที่ที่จดจำง่าย ไม่ควรเข้าใจว่าเป็นสัญญาก่อสร้างที่ลงนามแล้ว

ที่ดินนี้มีมากกว่าวังหลังเดียว

ผู้เยี่ยมชมพบกลุ่มอาคารเรียงตามลานหน้าร่วมกัน วังสี่เหลี่ยมมีหอคอยมุม ทางเข้าโค้งมีม้านั่ง ลานกลางล้อมด้วยซุ้ม และห้องพัก บริการ และเก็บของ หน้าต่างรูปดอกกุหลาบหรือดาวที่พบในลานกลายเป็นสัญลักษณ์เยริโค มัสยิดรับใช้ส่วนต่าง ๆ ย้ำว่าการนมัสการ ที่พัก และการบริหารอยู่เคียงพื้นที่แสดงฐานะและพักผ่อน

ทางเหนือของวังคืออาคารรับรองและโรงอาบน้ำใหญ่ โถงหลังคาโค้งตั้งบนเสาขนาดใหญ่และเชื่อมสู่ห้องอุ่น เตา และส้วม ห้องเล็กตกแต่งหรูที่เรียกว่า ดีวาน อยู่มุมตะวันตกเฉียงเหนือ สระกับศาลา สวนล้อมกำแพง ประตู เขตพักอาศัย และระบบน้ำขยายกลุ่มอาคาร ผังนี้เข้าใจได้ดีในฐานะที่ดินพักตามฤดูกาลและสถานที่พบปะการเมือง มากกว่าบ้านกษัตริย์โดดเดี่ยวที่ไม่มีสิ่งรอบข้าง

โมเสกโถงอาบน้ำใหญ่คือสถาปัตยกรรมใต้ฝ่าเท้า

โถงรับรองมีพื้นกว้างราวสามสิบเมตรต่อด้าน จัดเป็น “พรม” ลวดลายหลายสิบผืน เอกสารยูเนสโกระบุ 38 องค์ประกอบ ใช้ 21 สี และพื้นที่ราว 900 ตารางเมตร ส่วนข้อมูล JICA ปัจจุบันระบุพื้นที่พื้นซึ่งได้รับการป้องกันราว 825 ตารางเมตร ตัวเลขน่าจะสะท้อนขอบเขตหรือหลักสำรวจต่างกัน คู่มือที่รอบคอบรายงานช่วงพร้อมระบุพื้นที่ที่วัด แทนทำตัวเลขกลมค่าเดียวเป็นข้อยุติถาวร

โมเสกมิได้เพียงตกแต่งพื้นหลังอาคารเสร็จ ลายเรขาคณิตและพืชซ้ำจัดการเคลื่อนไหวผ่านโถงและแบ่งเขตชุมนุมกับรับรอง ขอบบางส่วนเลียนสิ่งทอมีชายครุย สนับสนุนว่าชิ้นหินถาวรสื่อถึงพรมราคาแพง ผลทางสายตาย่อมขึ้นกับร่างกาย เฟอร์นิเจอร์ น้ำ ผนังระบายสี และแสงเปลี่ยน ภาพถ่ายจากบนเพียงภาพเดียวแสดงลาย แต่ไม่ใช่การแสดงชีวิตราชสำนักทั้งหมด

วิธีอ่านโมเสกต้นไม้แห่งชีวิต

ในดีวาน โมเสกขนาดเล็กแสดงต้นไม้ออกผลกับเนื้อทรายสามตัวใต้ต้น ด้านหนึ่งสองตัวยืนสงบ อีกด้านสิงโตโจมตีเนื้อทราย องค์ประกอบนี้มักเรียกต้นไม้แห่งชีวิต ภาพชัดเจนแต่ไม่มีข้อความข้างภาพระบุสารแน่นอน การตีความรวมอำนาจกษัตริย์ การคุ้มครอง ความยุติธรรม ความรุนแรงที่ควบคุมได้ในการล่า หรือความต่างระหว่างระเบียบกับอันตราย

บริบทห้องสำคัญ โมเสกอยู่ในพื้นที่รับรองชนชั้นนำพร้อมแท่นยกทรงโค้งและม้านั่ง ไม่ใช่มัสยิด ผู้ปกครองหรือเจ้าภาพชั้นสูงอาจรับแขกเหนือภาพนี้ บริบททำให้การอ่านทางการเมืองสมเหตุสมผล แต่ไม่พิสูจน์คำขวัญใดแน่นอน การอภิปรายเรื่องสิ่งทอของเมโทรโพลิแทนแสดงว่ากรอบโค้งและขอบคล้ายพู่เลียนพรมหรูพกพาได้ ควรพิจารณารูปแบบ ตำแหน่ง และการใช้ในราชสำนักร่วมกัน

ประติมากรรมรูปคนทำให้แนวคิดห้ามภาพทุกแห่งซับซ้อนขึ้น

คิรบัตอัลมัฟญัรพบรูปปูนปั้นมากมาย รวมชายยืน หญิงเปลือยบางส่วน ผู้รับใช้ และสัตว์ รูปชายขนาดใหญ่ที่มักระบุเป็นเคาะลีฟะฮ์เคยตั้งเหนือทางเข้า รูปอื่นมีทรงผมประณีต เครื่องประดับ กระโปรงลาย หรือเข็มขัด สิ่งเหล่านี้เป็นการตกแต่งวังและโรงอาบน้ำทางโลก การรอดอยู่แสดงว่าผู้อุปถัมภ์อิสลามยุคต้นว่าจ้างภาพคนและสัตว์จำนวนมากในบริบทราชสำนักได้

ไม่ได้หมายความว่าทุกชุมชนศตวรรษที่แปดยอมรับทุกภาพในทุกบริบท อาคารศาสนาอุมัยยะฮ์เช่นโดมแห่งศิลาและมัสยิดใหญ่ดามัสกัสใช้แนวตกแต่งต่างกัน ขณะที่วังและโรงอาบน้ำเปิดให้ใช้รูปคนที่สัมพันธ์กับยศ ความรื่นรมย์ และการแสดงฐานะ การเปรียบเทียบกับ จิตรกรรมโรงอาบน้ำกุศ็อยร์อัมเราะฮ์ มีประโยชน์เป็นพิเศษ ทั้งสองรักษาภาพราชสำนัก แต่ต่างวัสดุ ผัง และการเลือกสัญลักษณ์ภาพ

โมเสกและปูนปั้นใช้ประเพณีช่างหลายสาย

เมโทรโพลิแทนอธิบายว่าโมเสกใช้ภาษาภาพคุ้นเคยในดินแดนไบแซนไทน์ ส่วนปูนหล่อสัมพันธ์กับเทคนิคทางตะวันออกในบริบทซาซาเนียน ขนาดอาคารอาจชี้ถึงช่างคุ้นวิธีอียิปต์ การเปรียบเทียบมีคุณค่า แต่ไม่ควรลดเหลือรายการที่ลายหนึ่งเป็น “กรีก” อีกลายเป็น “เปอร์เซีย” แล้วถือว่าผลรวมเป็นเพียงของยืม

ช่างฝีมือ วัสดุ และแนวออกแบบเคลื่อนผ่านดินแดนที่เชื่อมกันมานาน ผู้อุปถัมภ์อุมัยยะฮ์ประกอบใหม่ให้พื้นที่และผู้ชมใหม่ ความสร้างสรรค์อยู่ในการเลือก ขนาด และตำแหน่ง พรมโมเสกหินเต็มโถงใหญ่ ร่างปูนปั้นสามมิติรอบอาคาร จิตรกรรมปูนเปียก หินแกะ และน้ำรวมในกลุ่มเดียว ความนามธรรมอับบาซียะฮ์ภายหลังใน ปูนแกะซามาร์รา เป็นคำตอบอีกแบบสำหรับพื้นผิวสถาปัตยกรรมที่ผลิตซ้ำได้

มัสยิดและโรงอาบน้ำมีกติกาภาพต่างกัน

กลุ่มอาคารมีพื้นที่ศาสนา แต่รูปบุคคลที่มีชื่อเสียงที่สุดมาจากเขตอาบน้ำและรับรอง การกระจายเช่นนี้ป้องกันความผิดพลาดในการจัดประเภท หลักฐานรูปคนในโถงชนชั้นนำไม่พิสูจน์ว่าภายในมัสยิดตกแต่งเหมือนกัน และลายไร้รูปคนในมัสยิดก็ไม่พิสูจน์ว่าศิลปะอิสลามทั้งหมดปฏิเสธสิ่งมีชีวิต หน้าที่ ผู้อุปถัมภ์ และผู้ชมกำหนดความเหมาะสม

โรงอาบน้ำเองไม่ใช่สปาสมัยใหม่ที่แยกจากการเมือง ห้องอุ่น โถงรับรอง ดีวานส่วนตัว และภาพหรูสร้างบริบทต้อนรับแขกและเข้าถึงอำนาจ การอาบน้ำ รับประทานอาหาร สนทนา และเข้าเฝ้าอาจซ้อนกันในสภาพแวดล้อมสังคมที่ควบคุม สถาปัตยกรรมเปลี่ยนระบบเทคนิค ได้แก่ น้ำ เตา และหลังคาโค้ง ให้เป็นเครื่องมือแสดงอำนาจ

ความเสียหายแผ่นดินไหวไม่ได้หมายถึงทิ้งร้างทันที

มักกล่าวว่าแผ่นดินไหวใหญ่ปี 749 ทำลายคิรบัตอัลมัฟญัรก่อนสร้างเสร็จ อาคารล้มและงานค้างรองรับการหยุดชะงักใหญ่ราวช่วงนั้น แต่คำว่า “ถูกทำลายปี 749” อาจทำให้เข้าใจผิดหากสื่อว่าไม่มีใครใช้ส่วนใดอีก การประเมินภาชนะและชุมชนเหนือใหม่ชี้การอยู่อาศัยอับบาซียะฮ์และกิจกรรมต่อเนื่องนานกว่านั้น บางคำอธิบายยาวถึงศตวรรษที่สิบสาม

แหล่งโบราณคดีไม่ค่อยมีวันจบเดียว โถงใหญ่พังได้ขณะที่บ้าน เกษตร หรือการใช้ซ้ำดำเนินใกล้กัน ผนังซ่อม วัสดุมีค่าถูกนำออก และห้องเปลี่ยนหน้าที่ เอกสารยูเนสโกระบุการเกษตรทางเหนือราวปี 730–950 ส่วนโครงการชิคาโกเสนอการอยู่อาศัยยาวกว่า นี่เป็นคำถามวิจัยซึ่งขึ้นกับส่วนแหล่งและวัสดุที่กำหนดอายุ

การขุดค้นเริ่มภายใต้กรมโบราณวัตถุปาเลสไตน์

ดิมิทรี บารัมกี ผู้ตรวจและนักโบราณคดีกรมโบราณวัตถุปาเลสไตน์ นำการขุดต่อเนื่องครั้งแรกเริ่มปี 1934 หรือ 1935 จนถึง 1948 โรเบิร์ต ดับเบิลยู. แฮมิลตันเข้าร่วมภายหลังและตีพิมพ์หนังสือสำคัญปี 1959 งานเหล่านี้เปิดวังและโรงอาบน้ำใหญ่ ทำให้โมเสกและปูนปั้นเป็นที่รู้จักทั่วโลก แต่ใช้วิธีบันทึกและเงื่อนไขสถาบันต่างจากมาตรฐานปัจจุบัน

ลำดับนี้สำคัญเพราะบางบทสรุปให้เครดิตแต่สิ่งพิมพ์ภายหลัง หรือเล่าการค้นพบว่าเป็นคนภายนอกช่วยกู้สถานที่ไม่มีใครรู้จัก การนำภาคสนามของบารัมกีเป็นรากฐาน ขณะเดียวกันรายงานสุดท้ายไม่สมบูรณ์และการขุดต่อมาทิ้งคำถามชั้นดินไว้ ประวัติความรู้คิรบัตอัลมัฟญัรจึงเป็นประวัติโบราณคดีปาเลสไตน์ สถาบันยุคอาณัติ การเข้าถึงสิ่งพิมพ์ และการประเมินหลุมขุดเดิมใหม่ด้วย

โครงการเยริโคมัฟญัรเปลี่ยนคำถามวิจัย

ตั้งแต่ทศวรรษ 2010 กรมโบราณวัตถุปาเลสไตน์และมหาวิทยาลัยชิคาโกร่วมงานผ่านโครงการเยริโคมัฟญัร การขุด ศึกษาภาชนะ วิเคราะห์ภูมิทัศน์ ธรณีฟิสิกส์ และสำรวจระยะไกลพาความสนใจพ้นแกนโบราณสถานใหญ่ สิ่งพบทางเหนือรวมอาคาร ประตู สระตกแต่ง ของใช้บ้าน และหลักฐานการผลิตกับการตั้งถิ่นฐาน โครงการถามว่าที่ดินสัมพันธ์กับเศรษฐกิจเยริโคและการอยู่อาศัยที่เปลี่ยนไปอย่างไร

บทความปี 2016 ในวารสาร โบราณคดีตะวันออกใกล้ อธิบายว่าข้อมูลใหม่สร้างสมมติฐานเรื่องการอยู่อาศัยสมัยโรมันก่อนหน้าและลำดับก่อสร้างซับซ้อนขึ้นอย่างไร นี่เป็นบทเรียนวิธีวิจัยสำคัญ โบราณสถานประวัติศิลป์ชื่อดังเปลี่ยนความหมายได้เมื่อนักโบราณคดีตรวจชั้นดิน ภาชนะ และภูมิทัศน์รอบข้าง ไม่ควรเพียงแนบคำอธิบายใหม่กับชื่อ “วังสำราญ” เดิม เพราะมันเปลี่ยนชนิดสถานที่ที่นักวิชาการคิดว่ากำลังศึกษา

การอนุรักษ์ทำให้เห็นโมเสก แต่ไม่ได้ทำให้ไร้ความเปราะบาง

หลายปีพื้นใหญ่ส่วนมากถูกคลุมด้วยทรายและวัสดุป้องกัน การเปิดช่วยให้เห็นชัดแต่เพิ่มความเสียหายจากร้อน ฝุ่น ความชื้น และผู้ชม กระทรวงการท่องเที่ยวและโบราณวัตถุปาเลสไตน์ร่วมกับพันธมิตรต่างประเทศอนุรักษ์และจัดแสดง JICA สนับสนุนหลังคาป้องกันขนาดใหญ่และทางชมยกระดับ เสร็จปี 2021 เพื่อให้ชมพื้นได้โดยลดการสัมผัสตรง

หลังคาไม่ใช่จุดสิ้นสุดการอนุรักษ์ ข้อมูล JICA ปี 2024 และ 2025 เน้นการจัดการ บำรุงรักษา ความเชี่ยวชาญท้องถิ่น และภูมิทัศน์โดยรอบ โมเสกประกอบจากหินธรรมชาติและปูนซึ่งรับผลจากเกลือ น้ำ และอุณหภูมิ เสาที่ประกอบใหม่และการใช้คอนกรีตซ่อมเดิมก็ต้องบันทึก ต้องแยกวัสดุโบราณ การบูรณะในอดีต และงานป้องกันใหม่ แทนแสดงสิ่งทั้งหมดราวกับสถาปัตยกรรมศตวรรษที่แปดไม่เคยถูกแตะต้อง

เหตุใดคิรบัตอัลมัฟญัรจึงสำคัญต่อประวัติศิลปะอิสลาม

สถานที่แสดงว่าศิลปะราชสำนักอิสลามยุคต้นไม่ได้เรียบเคร่งทางภาพหรือแยกจากประเพณีปลายสมัยโบราณ ผู้อุปถัมภ์ระดมโมเสก ประติมากรรม จิตรกรรม หินแกะ วิศวกรรมน้ำ และสถาปัตยกรรมขนาดใหญ่ ผลงานมีรากในโอเอซิสเยริโคและเชื่อมทางการเมืองกับจักรวรรดิ อธิบายด้วยศาสนาอย่างเดียวไม่ได้ ราชวงศ์ การพักผ่อน รับรอง เกษตร และการเดินทางของช่างล้วนสำคัญ

การเปรียบเทียบยังป้องกันการใช้สถานที่เป็นข้อยกเว้นเพื่ออธิบายทุกอย่าง ประเพณีงาช้างอุมัยยะฮ์ในกอร์โดบา เป็นของราชสำนักตะวันตกสมัยหลังซึ่งมีวัตถุและผู้ชมต่างกัน ส่วน มัสยิดใหญ่ไกรูอาน แสดงว่าโบราณสถานศาสนาศตวรรษที่เก้าจัดวัตถุเก่านำกลับใช้ ไม้ กระเบื้อง และพื้นที่ชุมนุมอย่างไร กรณีเหล่านี้ร่วมกันแสดงศิลปะอิสลามหลายลักษณะ ไม่ใช่แบบเดียวที่ไม่เปลี่ยน

วิธีประเมินข้ออ้างเกี่ยวกับสถานที่

  1. ระบุว่าข้ออ้างเกี่ยวกับวัง โรงอาบน้ำใหญ่ ดีวาน มัสยิด ชุมชนเหนือ หรือระบบน้ำ
  2. แยกชื่อ “พระราชวังฮิชาม” ออกจากหลักฐานผู้อุปถัมภ์ช่วงก่อสร้างเฉพาะ
  3. ให้ช่วงอายุและหลักฐาน ได้แก่ เศษภาชนะจารึก เครื่องปั้นดินเผา ลำดับอาคาร หรือการเปรียบเทียบประวัติศิลป์ แทนปีเดียวไร้หลักฐาน
  4. อย่าตีความต้นไม้แห่งชีวิตเป็นคำขวัญกษัตริย์ตายตัวโดยไม่ระบุความไม่แน่นอน
  5. แยกความเสียหายจากแผ่นดินไหวต่อโบราณสถานออกจากการอยู่อาศัยภายหลังทั่วที่ดิน
  6. ข้อมูลเยี่ยมชมควรตรวจหน่วยงานมรดกปัจจุบัน ส่วน เส้นเวลาประวัติศาสตร์อิสลาม ใช้เพื่อบริบทประวัติศาสตร์ ไม่ใช่เงื่อนไขเข้าชมสด

คู่มือที่เกี่ยวข้องจาก Muslim Post

แหล่งข้อมูล