Хирбат аль-Мафджар: мозаики омейядского дворца

Хирбат аль-Мафджар: мозаики омейядского дворца

Muslim Post Editorial Desk@muslimpost

Дворцово-парковый ансамбль в Иерихоне с его знаменитой мозаикой «Древо жизни» и резным стукко эпохи поздних Омейядов.

Хирбат аль-Мафджар — омейядская усадьба начала VIII века примерно в четырех километрах к северу от Иерихона. Ее часто называют дворцом Хишама; она объединяла дворец, мечети, монументальную баню и зал приемов, павильон, водные сооружения и сельскохозяйственное поселение. Огромный геометрический мозаичный пол, сцена «Древа жизни» со львом и газелями и многочисленные фигуры из стука делают памятник ключевым для истории раннего исламского искусства. Название «дворец Хишама» удобно, однако точное распределение заказов между халифом Хишамом ибн Абд аль-Маликом и его преемником аль-Валидом II остается спорным.

Хирбат аль-Мафджар: основные сведения

  • Местоположение: северный берег Вади-Нуэйма в Иерихонском оазисе на Западном берегу.
  • Основной этап строительства: первая половина VIII века, особенно правления Хишама в 724–743 и аль-Валида II в 743–744 годах.
  • Главные части: двухэтажный дворец, мечети, передний двор и павильон, большая баня и зал приемов, водные каналы и северная сельскохозяйственная усадьба.
  • Самые известные произведения: мозаика зала приемов площадью примерно 825–900 квадратных метров, меньшая мозаика «Древо жизни», резной стук, скульптура, фрески и каменный орнамент.
  • Оговорка о свидетельствах: не сохранилось строительной надписи или средневекового рассказа, надежно называющего одного заказчика для всех этапов строительства.
  • Позднейшая история: землетрясение около 749 года необязательно прекратило все обитание; керамика и возобновленные раскопки указывают на более долгую, изменчивую жизнь.

Где расположен комплекс и почему оазис был важен

Руины лежат к северу от Иерихона, а не в пустынной безлюдной местности. Источники Эйн-Дук и Эйн-Нуэйма питали канал, пересекавший вади и снабжавший водохранилище, сады, бани и сельскохозяйственные сооружения. Место сочетало доступ к воде с путями через долину Иордана. Название «пустынный замок» относит Хирбат аль-Мафджар к широкой категории омейядских кусур, но может скрывать продуктивный оазисный ландшафт, поддерживавший его существование.

Северная часть включала сельскохозяйственную усадьбу с большим виноградным прессом, жильем и конюшнями. Исследования Чикагского университета рассматривают поселение и ландшафт как важнейшие свидетельства, а не хозяйственный двор вне «настоящего» памятника. Элитарные приемы, земледелие, управление водой и региональный обмен принадлежали одной экономической среде. Читатели могут использовать карту исламского мира, чтобы расположить Иерихон среди омейядских центров Великой Сирии, не перенося современные границы в VIII век.

Почему название «дворец Хишама» не дает полной атрибуции

Популярное название связывает памятник с Хишамом ибн Абд аль-Маликом, правившим в 724–743 годах. Досье предварительного списка ЮНЕСКО сообщает, что эпиграфические материалы указывают на строительство при Хишаме и украшение при его племяннике и преемнике аль-Валиде II. Ранние интерпретации часто выделяли аль-Валида II: его краткое правление в 743–744 годах и придворная репутация казались соответствующими роскошной программе. Поэтому Метрополитен-музей описывает традиционную атрибуцию аль-Валиду, отмечая споры и о датировке, и о заказчике.

Археологическая оговорка строже. Отчет Института изучения древних культур отмечает, что ни один древний или средневековый литературный текст не идентифицирует памятник. Арабские остраконы с именем Хишама — подсказки, а не посвящение, утверждающее, что он заказал каждое здание и изображение. Строительство могло идти поэтапно, а преемник — менять унаследованный проект. «Дворец Хишама» — узнаваемое название памятника, но не подписанный архитектурный контракт.

Усадьба включала больше одного дворца

Посетитель видит комплекс, организованный вдоль общего переднего двора. Квадратный дворец имел угловые башни, сводчатый вход со скамьями, центральный двор с аркадами и помещения для проживания, обслуживания и хранения. Знаменитое окно-розетка, или звезда, найденное во дворе, стало символом Иерихона. Мечети обслуживали разные части усадьбы, напоминая, что богослужение, жилье и управление соседствовали с пространствами демонстрации и отдыха.

К северу от дворца стояло большое здание приемов и бани. Его сводчатый зал опирался на массивные столбы и вел к отапливаемым комнатам, печам и уборным. Небольшой, богато убранный диван занимал северо-западный угол. Бассейн и павильон, огражденный сад, ворота, жилые зоны и водная система продолжали ансамбль. Такая планировка понятнее как сезонная усадьба и место политических встреч, чем как отдельно стоящий царский дом посреди пустоты.

Мозаика большого банного зала была архитектурой под ногами

Зал приемов содержал мощение примерно тридцать на тридцать метров, разделенное на десятки узорных «ковров». Досье ЮНЕСКО описывает 38 композиций в 21 цвете и указывает площадь около 900 квадратных метров; актуальные материалы JICA определяют защищенный пол примерно в 825 квадратных метров. Вероятно, цифры отражают разные границы или правила обмера. Ответственный обзор приводит диапазон и называет измеряемую площадь, не превращая округленное число в вечный рекорд.

Мозаика не просто украшала пол после завершения архитектуры. Повторяющиеся геометрические и растительные поля организовывали движение по залу и выделяли зоны собраний и приемов. Некоторые бордюры подражают тканям с бахромой, подтверждая мысль, что постоянные каменные тессеры напоминали дорогие ковры. Эффект зависел от людей, мебели, воды, расписных стен и меняющегося света. Отдельная фотография сверху показывает узоры, но не полное придворное представление.

Как читать мозаику «Древо жизни»

В диване меньшая мозаика изображает плодоносящее дерево и трех газелей под ним. С одной стороны две газели спокойно стоят; с другой лев нападает на газель. Композицию часто называют «Древом жизни». Ее изображение понятно, но точный смысл не подписан рядом. Интерпретации включают царскую власть, защиту, справедливость, контролируемое насилие охоты или противопоставление порядка и опасности.

Помещение имеет значение. Мозаика занимала элитарное пространство приема с приподнятой апсидальной платформой и скамьями, а не мечеть. Правитель или высокопоставленный хозяин мог принимать гостей над этим изображением. Такая обстановка делает политическое прочтение правдоподобным, не доказывая конкретного лозунга. Обсуждение тканей Метрополитен-музеем также показывает, что арочное обрамление и бордюр, похожий на кисти, могли подражать переносному роскошному ковру. Форму, место и придворное использование следует рассматривать вместе.

Фигуративная скульптура усложняет представление о всеобщем запрете изображений

В Хирбат аль-Мафджаре найдено множество фигур из стука, включая стоящих мужчин, частично обнаженных женщин, слуг и животных. Одна монументальная мужская фигура, часто определяемая как халиф, стояла над входом. Другие фигуры имели сложные прически, украшения, узорчатые юбки или пояса. Они принадлежали светскому декору дворца и бани. Их сохранность показывает, что ранние исламские заказчики могли заказывать обильные изображения людей и животных в придворной среде.

Это не означает, что каждая община VIII века принимала любые изображения в любом контексте. Омейядские религиозные здания, такие как Купол Скалы и Большая мечеть Дамаска, использовали иные программы, тогда как дворцы и бани допускали фигуративные сюжеты, связанные с рангом, удовольствием и демонстрацией. Особенно полезно сравнение с фресками бани Кусайр-Амра: оба памятника сохраняют придворные образы, но их материалы, планы и иконографический выбор различаются.

Мозаика и стук опирались на несколько ремесленных традиций

Метрополитен характеризует мозаики как часть визуального языка, известного по византийским землям, а формованный стук связывает с приемами, практиковавшимися восточнее в сасанидской среде. Строительные размеры также могут указывать на мастеров, знакомых с египетской практикой. Эти сравнения ценны, но их нельзя сводить к списку, где один мотив «греческий», другой «персидский», а результат лишь заимствован.

Квалифицированные работники, материалы и привычки проектирования перемещались по давно связанным территориям. Омейядские заказчики перекомбинировали их для новых пространств и аудиторий. Творчество усадьбы — в отборе, масштабе и расположении: каменные мозаичные ковры по огромному залу, объемные тела из стука вокруг архитектуры, фрески, резной камень и вода в одном ансамбле. Позднейшая аббасидская абстракция в резном стуке Самарры предлагает другое решение повторяемой архитектурной поверхности.

Мечеть и баня следовали разным визуальным правилам

Комплекс включал религиозное пространство, но его самые известные фигуры происходят из бани и зон приема. Это распределение предотвращает типичную категориальную ошибку. Наличие фигуративного искусства в элитарном зале не доказывает такого же убранства мечети, а нефигуративный мечетный орнамент не устанавливает, что все исламское искусство отвергало живые формы. Функция, заказчик и аудитория определяли уместное.

Сама баня не была современным спа, отделенным от политики. Отапливаемые комнаты, зал приемов, частный диван и роскошные изображения создавали среду гостеприимства и доступа к власти. Купание, трапеза, беседа и официальная аудиенция могли пересекаться в контролируемой социальной обстановке. Архитектура превращала технические системы — водоснабжение, печи и своды — в инструменты политической демонстрации.

Землетрясение не означало мгновенного запустения

Часто утверждают, что сильное землетрясение 749 года разрушило Хирбат аль-Мафджар до полного завершения. Обрушенные конструкции и незаконченная работа подтверждают серьезный разрыв примерно в этот период. Но формула «разрушен в 749 году» вводит в заблуждение, если подразумевает, что после этого никто не пользовался ни одной частью усадьбы. Новая оценка керамики и северных жилых зон указывает на аббасидское обитание и деятельность намного позднее, по некоторым версиям вплоть до XIII века.

Археологические памятники редко имеют единую дату конца. Монументальный зал может рухнуть, а дома, земледелие или повторное использование — продолжаться рядом. Стены ремонтируют, ценные материалы извлекают, комнаты получают новые функции. Досье ЮНЕСКО датирует сельскохозяйственное использование северной зоны примерно 730–950 годами, а чикагский проект предлагает еще более длительную последовательность обитания. Эти исследовательские вопросы зависят от того, какую часть памятника и какой материал датируют.

Раскопки начались при Департаменте древностей Палестины

Димитри Барамки, инспектор и археолог Департамента древностей Палестины, руководил первыми систематическими раскопками, начавшимися в 1934 или 1935 году и продолжавшимися до 1948 года. Роберт У. Гамильтон присоединился к последующим работам и в 1959 году опубликовал влиятельную монографию. Эти кампании раскрыли дворец и большую баню и сделали их мозаики и стук известными во всем мире. Они также работали с методами фиксации и институциональными условиями, отличавшимися от сегодняшних требований.

Последовательность важна, поскольку краткие обзоры иногда отдают заслугу только позднейшей публикации или представляют открытие как внешнее спасение неизвестного памятника. Полевое руководство Барамки было основополагающим. Вместе с тем неполные итоговые отчеты и позднейшие раскопки оставили стратиграфические вопросы нерешенными. Поэтому история знаний о Хирбат аль-Мафджаре — также история палестинской археологии, учреждений мандатной эпохи, доступа к публикациям и переоценки старых раскопов.

Проект «Иерихон–Мафджар» изменил исследовательские вопросы

С 2010-х годов палестинский Департамент древностей и Чикагский университет сотрудничали в проекте «Иерихон–Мафджар». Раскопки, изучение керамики, анализ ландшафта, геофизика и дистанционное зондирование перенесли внимание за пределы монументального ядра. Находки на севере включали здания, ворота, декоративный бассейн, бытовые предметы и свидетельства производства и поселения. Проект исследовал связь усадьбы с экономикой Иерихона и изменявшимся обитанием.

Статья 2016 года в «Археологии Ближнего Востока» описывает, как новые данные породили гипотезы о более раннем римском обитании и сложных строительных последовательностях. Это важный методологический урок: известный искусствоведческий памятник может измениться, когда археологи изучают почвенные слои, керамику и окружающий ландшафт. Новейшая интерпретация не должна просто добавляться к старому ярлыку «дворец удовольствий»; она меняет само понимание типа исследуемого места.

Сохранение сделало мозаику видимой, но не неуязвимой

Многие годы значительная часть большого пола оставалась под песком и защитным материалом. Открытие улучшило бы видимость, одновременно усилив повреждения от жары, пыли, влаги и посетителей. Палестинское Министерство туризма и древностей работало с международными партнерами над сохранением и показом. JICA поддержало большой защитный навес и приподнятый маршрут осмотра, завершенные в 2021 году, чтобы посетители видели пол при ограниченном прямом контакте.

Навес не завершает сохранение. Материалы JICA 2024 и 2025 годов подчеркивают управление памятником, обслуживание, местную квалификацию и окружающий ландшафт. Мозаики состоят из природного камня и раствора, подверженных воздействию соли, воды и температуры. Восстановленные колонны и прежние бетонные вмешательства также требуют документирования. При сохранении необходимо различать древнюю материю, историческую реконструкцию и новые защитные работы, а не представлять весь видимый комплекс нетронутой архитектурой VIII века.

Почему Хирбат аль-Мафджар важен для истории исламского искусства

Памятник показывает, что раннее исламское придворное искусство не было ни визуально аскетичным, ни изолированным от позднеантичных традиций. Заказчики использовали мозаику, скульптуру, живопись, резной камень, гидротехнику и архитектуру в монументальном масштабе. Результат был укоренен в Иерихонском оазисе и политически связан с империей. Его искусство нельзя объяснить одной религией; значение имели династия, отдых, приемы, земледелие и движение мастеров.

Сравнение также не позволяет превратить памятник в исключение, определяющее все. Омейядская традиция слоновой кости в Кордове принадлежит более позднему западному двору с другими предметами и аудиториями. Большая мечеть Кайруана показывает, как религиозный памятник IX века организовывал повторно использованные детали, дерево, плитки и пространство общинной молитвы. Вместе примеры раскрывают множественность исламских искусств, а не один неизменный стиль.

Как оценивать утверждения о памятнике

  1. Определите, касается ли утверждение дворца, большой бани, дивана, мечети, северного поселения или водной системы.
  2. Отделяйте название «дворец Хишама» от доказательства заказчика конкретного строительного этапа.
  3. Указывайте диапазон дат и свидетельство — остракон, керамику, архитектурную последовательность или искусствоведческое сравнение, — а не один необоснованный год.
  4. Не трактуйте сцену «Древа жизни» как установленный царский лозунг без указания неопределенности.
  5. Различайте повреждение монументов землетрясением и позднейшее обитание по усадьбе.
  6. Информацию для посетителей проверяйте у действующих органов охраны наследия; хронология истории ислама дает исторический контекст, а не текущие условия доступа.

Связанные руководства Muslim Post

Источники