Działania na forach dżihadystycznych są ściśle monitorowane przez międzynarodowe agencje bezpieczeństwa w obliczu wzrostu ekstremistycznej propagandy cyfrowej i rekrutacji online

Cyfrowa Fitna: Społeczność w oblężeniu

Według stanu na luty 2026 r. globalna społeczność muzułmańska, czyli Umma, znajduje się na niebezpiecznym rozdrożu ery cyfrowej. Krajobraz wirtualny, który niegdyś był obiecującą drogą dla *Dawah* (zaproszenia do islamu) i budowania więzi wspólnotowych, w coraz większym stopniu staje się polem bitwy. Z jednej strony, marginalne elementy ekstremistyczne nadal wykorzystują fora cyfrowe do szerzenia wypaczonej wersji *Dżihadu*, siejąc *Fitnę* (niezgodę) i biorąc na cel podatną na wpływy młodzież za pomocą wyrafinowanej propagandy. Z drugiej strony, międzynarodowe agencje bezpieczeństwa zintensyfikowały inwigilację muzułmańskich przestrzeni cyfrowych, często stosując uproszczone metody, które zagrażają wolnościom obywatelskim i prywatności milionów niewinnych wierzących.

Ostatnie raporty Rady Bezpieczeństwa ONZ z lutego 2026 r. podkreślają „wielobiegunowe i coraz bardziej złożone” zagrożenie ze strony Al-Kaidy i filii ISIL, szczególnie w Afryce Zachodniej, Sahelu i Azji Południowej [Źródło](https://www.un.org/securitycouncil/s/2026/44). To odrodzenie nie ma charakteru wyłącznie fizycznego, ale jest głęboko zakorzenione w sferze cyfrowej, ponieważ grupy te wykorzystują powstające technologie do omijania tradycyjnych środków antyterrorystycznych. Dla Ummy oznacza to podwójny kryzys: zawłaszczanie świętej terminologii przez tych, którzy dążą do destrukcji, oraz wynikającą z tego marginalizację społeczności przez globalny aparat bezpieczeństwa, który często nie potrafi odróżnić praktyk religijnych od radykalizacji.

Zaawansowanie technologiczne: AI i zniekształcanie wiary

Wzrost ekstremistycznej propagandy cyfrowej zaobserwowany na początku 2026 r. charakteryzuje się bezprecedensowym poziomem zaawansowania technologicznego. Narracje ekstremistyczne nie ograniczają się już do niszowych forów o niskiej jakości; są one teraz wzmacniane przez generatywną sztuczną inteligencję (AI). Według badań Global Network on Extremism and Technology (GNET), zwolennicy IS zaczęli wykorzystywać serwisy informacyjne generowane przez AI, z realistycznymi awatarami prezentującymi biuletyny w wielu językach z idealną synchronizacją ruchu warg [Źródło](https://gnet-research.org/2024/05/09/ai-powered-jihadist-news-broadcasts-a-new-trend-in-pro-is-propaganda-production/).

Ten „Medialny Dżihad” jest bezpośrednim atakiem na intelektualny i duchowy dobrostan młodzieży. Wykorzystując AI do tłumaczenia złożonych tekstów ideologicznych na przystępne, krótkie treści na platformy takie jak TikTok i Telegram, grupy te próbują ominąć tradycyjnych strażników wiedzy islamskiej — *Ulemów* (uczonych). Soufan Center zauważyło w styczniu 2026 r., że bariery wejścia dla tworzenia propagandy o dużym zasięgu zniknęły, co pozwala nawet małym, zdecentralizowanym komórkom na produkcję treści dorównujących profesjonalnym mediom [Źródło](https://thesoufancenter.org/trends-in-terrorism-whats-on-the-horizon-in-2026/). Z perspektywy muzułmańskiej jest to głębokie wyzwanie teologiczne. Koncepcja *Dżihadu* — która w swojej najwyższej formie jest wewnętrzną walką o samodoskonalenie i obronę uciśnionych — zostaje sprowadzona do cyfrowego towaru służącego do wabienia odizolowanych i pokrzywdzonych osób na ścieżkę *Bughat* (buntu) i bezsensownej przemocy.

Czujne oko: Inwigilacja i ryzyko islamofobii

W odpowiedzi na ten cyfrowy wzrost, międzynarodowe agencje bezpieczeństwa zwiększyły wysiłki monitorujące do poziomu niespotykanego od czasów po 11 września. Raport Europolu na temat sytuacji i trendów w terroryzmie z 2025 r. (TE-SAT) ujawnił znaczny wzrost liczby aresztowań związanych z aktywnością dżihadystyczną online, ze szczególnym uwzględnieniem rzeczywistości „on-life”, w której życie cyfrowe i fizyczne są nierozerwalnie połączone [Źródło](https://eucrim.eu/news/europol-te-sat-2025/). W listopadzie 2025 r. zakrojona na szeroką skalę akcja koordynowana przez Europol doprowadziła do usunięcia ponad 5000 linków do treści dżihadystycznych, z których wiele znajdowało się na platformach gamingowych uczęszczanych przez nieletnich [Źródło](https://www.europa.eu/newsroom/europol-and-partner-countries-combat-online-radicalisation-on-gaming-platforms/).

Chociaż usuwanie treści nawołujących do przemocy jest wspólnym celem, metody stosowane przez zachodnie agencje budzą poważne obawy wewnątrz Ummy. Przedłużenie obowiązywania sekcji 702 ustawy o nadzorze wywiadu zagranicznego (FISA) w Stanach Zjednoczonych do 2026 r. pozwala na dalsze gromadzenie danych komunikacyjnych zagranicznych celów bez nakazu, co często wiąże się z przechwytywaniem prywatnych wiadomości niewinnych muzułmanów mieszkających na Zachodzie [Źródło](https://www.nextgov.com/intelligence/2024/04/biden-signs-extension-controversial-spying-program-into-2026/395941/). Ta uporczywa inwigilacja wywołuje „efekt mrożący” w meczetach i centrach społecznościowych, gdzie wierzący czują się traktowani jak „podejrzana społeczność” wyłącznie ze względu na swoją wiarę. Jak udokumentowała Al Jazeera, dziedzictwo masowej inwigilacji — takie jak przeszły monitoring meczetów w południowej Kalifornii przez FBI — nadal rzuca długi cień nieufności między państwem a jego muzułmańskimi obywatelami [Źródło](https://www.aljazeera.com/news/2021/11/7/muslim-monitoring-case-goes-to-us-supreme-court-whats-at-stake).

Rzeczywistość geopolityczna: Sahel i cyfrowe echo

Aktywność na forach dżihadystycznych jest często odzwierciedleniem zmian geopolitycznych w regionach z większością muzułmańską. Na początku 2026 r. Sahel stał się głównym obszarem niepokoju. Grupy takie jak Jama'at Nusrat al-Islam wal-Muslimin (JNIM) rozszerzyły swoją obecność terytorialną w Mali i Burkina Faso, często kreując się na „obrońców społeczności” przed postrzeganą zagraniczną agresją lub skorumpowanymi lokalnymi reżimami [Źródło](https://www.wtwco.com/en-gb/insights/2026/01/terrorism-2026-evolving-global-terrorism-landscape-amid-fragmentation-and-strategic-drift). Te lokalne krzywdy są następnie eksportowane na globalne fora, gdzie zostają pozbawione kontekstu i wykorzystane do radykalizacji osób oddalonych o tysiące kilometrów.

Z muzułmańskiej perspektywy geopolitycznej, porażka zachodnich strategii antyterrorystycznych w Sahelu stworzyła próżnię, którą ekstremiści chętnie wypełniają. Poleganie na prywatnych firmach wojskowych i drastycznych taktykach przeciwpartyzanckich w wielu przypadkach pchnęło lokalną ludność w stronę tych grup, co jest następnie celebrowane i nagłaśniane w przestrzeni cyfrowej [Źródło](https://thesoufancenter.org/trends-in-terrorism-whats-on-the-horizon-in-2026/). Umma musi uznać, że walki z ekstremizmem nie da się wygrać samą inwigilacją; wymaga ona zajęcia się podstawowymi niesprawiedliwościami i niestabilnością polityczną, które stanowią paliwo dla ekstremistycznych narracji.

Odzyskiwanie narracji: Droga naprzód

Aby chronić świętość islamu i bezpieczeństwo Ummy, niezbędna jest proaktywna i oddolna reakcja społeczności. Nie możemy pozwolić, aby cyfrowy dyskurs na temat islamu był definiowany przez ekstremistów, którzy go zniekształcają, ani przez agencje bezpieczeństwa, które się go obawiają.

1. **Kompetencje cyfrowe i odporność teologiczna**: Istnieje pilna potrzeba programów, które „uodpornią” muzułmańską młodzież na radykalizację online, zapewniając im autentyczną edukację islamską i umiejętność krytycznego myślenia niezbędną do identyfikacji propagandy generowanej przez AI [Źródło](https://thesoufancenter.org/the-online-radicalization-of-youth-remains-a-growing-problem-worldwide/). 2. **Rzecznictwo na rzecz praw cyfrowych**: Organizacje muzułmańskie muszą nadal kwestionować inwazyjną politykę inwigilacji, taką jak FISA 702, dbając o to, by walka z terroryzmem nie odbywała się kosztem podstawowego prawa do prywatności i wolności religijnej [Źródło](https://www.brennancenter.org/our-work/analysis-opinion/global-internet-forum-counter-terrorism-transparency-report-raises-more). 3. **Wzmacnianie instytucji społecznych**: Meczety i centra społecznościowe muszą pozostać bezpiecznymi przestrzeniami dla otwartego dialogu, wolnymi od strachu przed informatorami czy ingerencją państwa. Tylko poprzez budowanie poczucia przynależności i celu możemy zapobiec szukaniu wspólnoty przez naszą młodzież w mrocznych zakątkach internetu.

Podsumowanie

Wzrost aktywności na forach dżihadystycznych i wynikająca z tego intensyfikacja globalnego monitoringu stanowią znaczącą próbę dla Ummy w 2026 roku. Poruszając się w tym złożonym cyfrowym krajobrazie, musimy pozostać niezłomni w naszym oddaniu prawdziwym wartościom islamu — sprawiedliwości, pokojowi i ochronie życia. Odzyskując nasze narracje od tych, którzy chcą uczynić z nich broń, i sprzeciwiając się nadużyciom państwa inwigilacyjnego, możemy zapewnić, że cyfrowa przyszłość społeczności muzułmańskiej będzie oparta na upodmiotowieniu, a nie na strachu. Walka toczy się nie tylko przeciwko kilku liniom kodu czy kamerze monitoringu, ale o samo serce i umysł następnego pokolenia wierzących.