Khirbat al-Mafjar: Mozek di Estet Umayyad

Khirbat al-Mafjar: Mozek di Estet Umayyad

Muslim Post Editorial Desk@muslimpost

Kompleks istana, masjid, dan bilik mandi di Jericho yang terkenal dengan mozek lantai yang luas serta ukiran stuko yang hibrid.

Khirbat al-Mafjar ialah kompleks estet Umaiyah dari awal abad kelapan, kira-kira empat kilometer di utara Jericho. Sering dinamakan Istana Hisham, ia menggabungkan istana, masjid, rumah mandi dan balai menghadap monumental, astaka, sistem air serta petempatan pertanian. Lantai mozek geometri yang luas, adegan singa dan gazel “Pohon Kehidupan” serta banyaknya stuko berfigura menjadikannya penting dalam sejarah seni Islam awal. Nama Istana Hisham berguna, tetapi pembahagian peranan penaung antara Khalifah Hisham ibn Abd al-Malik dengan penggantinya, al-Walid II, masih diperdebatkan.

Sekilas pandang tentang Khirbat al-Mafjar

  • Lokasi: tebing utara Wadi Nueima di oasis Jericho, Tebing Barat.
  • Fasa pembinaan utama: separuh pertama abad kelapan, khususnya pemerintahan Hisham dari tahun 724 hingga 743 dan al-Walid II dari tahun 743 hingga 744.
  • Komponen utama: istana dua tingkat, masjid, halaman hadapan dan astaka, rumah mandi besar dan balai penerimaan, saluran air serta estet pertanian di utara.
  • Seni paling dikenali: mozek balai menghadap seluas kira-kira 825 hingga 900 meter persegi, mozek Pohon Kehidupan yang lebih kecil, stuko berukir, arca, fresko dan hiasan batu.
  • Peringatan tentang bukti: tiada prasasti pengasasan atau naratif zaman pertengahan yang masih wujud yang menamakan dengan pasti seorang penaung bagi semua fasa pembinaan.
  • Sejarah kemudian: kerosakan gempa bumi sekitar tahun 749 tidak semestinya menamatkan semua pendudukan; tembikar dan penggalian baharu menunjukkan hayat lebih panjang yang berubah-ubah.

Kedudukan kompleks dan kepentingan oasis

Runtuhan ini terletak di utara Jericho, bukannya di gurun kosong. Mata air di Ein Deuk dan Ein Nueima membekalkan air kepada saluran yang menyeberangi wadi dan mengairi takungan, taman, rumah mandi serta kemudahan pertanian. Lokasinya menggabungkan akses air dengan laluan melalui Lembah Jordan. Menyebut Khirbat al-Mafjar sebagai “istana gurun” menempatkannya dalam kategori luas qusur Umaiyah, tetapi label itu boleh menyembunyikan landskap oasis produktif yang menyokongnya.

Kawasan utara mengandungi estet pertanian dengan tempat memerah anggur yang besar, kediaman dan kandang. Penyelidikan University of Chicago menganggap petempatan dan landskap sebagai bukti penting, bukannya halaman perkhidmatan di luar monumen sebenar. Penerimaan golongan elit, pertanian, pengurusan air dan pertukaran wilayah tergolong dalam satu persekitaran ekonomi. Pembaca boleh menggunakan peta dunia Islam untuk menempatkan Jericho dalam kalangan pusat Umaiyah di Syria Raya tanpa memindahkan sempadan masa kini ke abad kelapan.

Mengapa Istana Hisham bukan penentuan penaung yang lengkap

Nama popular itu menghubungkan tapak dengan Hisham ibn Abd al-Malik, yang memerintah dari tahun 724 hingga 743. Dossier senarai tentatif UNESCO menyatakan bahawa bahan epigrafi menyokong pembinaan di bawah Hisham dan penghiasan di bawah anak saudara serta penggantinya, al-Walid II. Tafsiran terdahulu sering menekankan al-Walid II, yang pemerintahan singkatnya pada tahun 743–744 dan reputasi kehidupan istananya tampak sesuai dengan program mewah itu. Oleh itu, Metropolitan Museum of Art menyebut atribusi tradisional kepada al-Walid sambil menyatakan bahawa pentarikhan dan penaungan kedua-duanya telah dipertikaikan.

Peringatan arkeologi lebih tegas. Laporan Institute for the Study of Ancient Cultures menyatakan bahawa tiada teks sastera purba atau zaman pertengahan mengenal pasti tapak itu. Ostrakon Arab yang membawa nama Hisham ialah petunjuk, bukannya dedikasi yang mengatakan beliau memerintahkan setiap bangunan dan gambar. Pembinaan mungkin berlangsung berfasa dan pengganti boleh mengubah projek warisan. “Istana Hisham” ialah nama tapak yang mudah dikenali; ia tidak harus disalah anggap sebagai kontrak seni bina bertandatangan.

Estet itu lebih daripada sebuah istana

Pengunjung menemui kompleks yang tersusun sepanjang halaman hadapan bersama. Istana bersegi mempunyai menara penjuru, pintu masuk berkubah dengan bangku, halaman tengah berarked serta bilik kediaman, perkhidmatan dan simpanan. Tingkap roset atau bintang yang terkenal, ditemukan di halaman, telah menjadi lambang Jericho. Masjid melayani bahagian estet yang berbeza, mengingatkan kita bahawa ibadat, kediaman dan pentadbiran hadir bersebelahan ruang pameran kemegahan serta riadah.

Di utara istana berdiri bangunan besar balai menghadap dan rumah mandi. Dewannya yang berkubah bertumpu pada tiang besar dan menghala ke bilik dipanaskan, relau dan tandas. Sebuah diwan kecil yang dihias mewah menduduki penjuru barat laut. Kolam dan astaka, kawasan taman berpagar, pintu gerbang, kawasan kediaman dan sistem air meluaskan keseluruhan kompleks. Susun atur ini lebih masuk akal sebagai estet bermusim dan tempat pertemuan politik daripada rumah diraja yang berdiri sendirian tanpa persekitaran.

Mozek dewan rumah mandi besar ialah seni bina di bawah kaki

Balai menghadap mengandungi lantai berbentuk persegi kira-kira tiga puluh meter setiap sisi, disusun sebagai puluhan “permaidani” bercorak. Dossier UNESCO menghuraikan 38 komposisi dalam 21 warna dengan keluasan kira-kira 900 meter persegi; bahan JICA semasa menyebut lantai terlindung seluas kira-kira 825 meter persegi. Angka itu mungkin mencerminkan sempadan ukuran atau kaedah tinjauan berlainan. Panduan bertanggungjawab menyatakan julat dan kawasan yang diukur, bukannya menjadikan satu angka bulat sebagai rekod kekal.

Mozek bukan sekadar menghias lantai selepas seni bina selesai. Bidang geometri dan tumbuhan berulang menyusun pergerakan merentasi dewan serta menandai zon perhimpunan dan penerimaan. Sesetengah sempadan meniru kain berjumbai, menyokong pandangan bahawa kiub batu kekal membayangkan permaidani mahal. Kesannya bergantung pada tubuh manusia, perabot, air, dinding berwarna dan cahaya yang berubah. Gambar terpencil dari atas memperlihatkan corak tetapi tidak keseluruhan persembahan istana.

Cara membaca mozek Pohon Kehidupan

Dalam diwan, mozek lebih kecil memperlihatkan pohon berbuah dengan tiga gazel di bawahnya. Di satu sisi, dua gazel berdiri dengan aman; di sisi lain, singa menyerang seekor gazel. Komposisi ini sering disebut Pohon Kehidupan. Rupanya jelas, tetapi pesanan tepatnya tidak tertulis di sebelah. Tafsiran merangkumi kuasa diraja, perlindungan, keadilan, keganasan terkawal dalam pemburuan, atau perbezaan antara ketertiban dengan bahaya.

Biliknya penting. Mozek menduduki ruang penerimaan elit dengan pelantar tinggi berapsis dan bangku, bukannya masjid. Pemerintah atau tuan rumah berpangkat tinggi mungkin menerima tetamu di atas imej ini. Keadaan itu menjadikan bacaan politik munasabah tanpa membuktikan satu slogan tertentu. Perbincangan Metropolitan Museum tentang tekstil juga menunjukkan bahawa bingkai berlengkung dan sempadan seperti rumbai mungkin meniru permaidani mewah mudah alih. Bentuk, lokasi dan penggunaan istana perlu dipertimbangkan bersama.

Arca berfigura merumitkan tanggapan larangan imej sejagat

Khirbat al-Mafjar menghasilkan banyak figura stuko, termasuk lelaki berdiri, wanita separa bogel, pengiring dan haiwan. Satu figura lelaki monumental, sering dikenal pasti sebagai khalifah, berdiri di atas pintu masuk. Figura lain mempunyai gaya rambut rumit, barang kemas, kain bercorak atau tali pinggang. Semuanya tergolong dalam hiasan istana dan rumah mandi sekular. Kelangsungannya menunjukkan bahawa penaung Islam awal boleh memesan banyak imej manusia dan haiwan dalam lingkungan istana.

Ini tidak bermaksud setiap komuniti abad kelapan menerima setiap imej dalam semua konteks. Bangunan agama Umaiyah seperti Kubah Batu dan Masjid Agung Damsyik menggunakan program berbeza, sementara istana dan rumah mandi membenarkan subjek berfigura yang dikaitkan dengan kedudukan, kesenangan dan kemegahan. Perbandingan dengan fresko rumah mandi Qusayr Amra amat berguna: kedua-dua tapak memelihara imej istana, tetapi bahan, pelan dan pilihan ikonografinya berbeza.

Mozek dan stuko mengambil daripada beberapa tradisi pertukangan

Met menyifatkan mozek sebagai sebahagian daripada bahasa visual yang dikenali di wilayah Byzantium, dan stuko beracu sebagai berkaitan dengan teknik yang diamalkan lebih ke timur dalam konteks Sasaniyah. Ukuran bangunan juga mungkin menunjukkan tukang yang mengenali amalan Mesir. Perbandingan ini bernilai, tetapi tidak harus dipermudah menjadi senarai yang menandai satu motif sebagai “Yunani”, satu lagi “Parsi”, dan hasil akhirnya sekadar pinjaman.

Pekerja mahir, bahan dan kebiasaan reka bentuk bergerak melalui wilayah yang telah lama berhubung. Penaung Umaiyah menggabungkannya semula untuk ruang dan khalayak baharu. Kreativiti estet terletak pada pemilihan, skala dan penempatan: permaidani mozek batu merentasi dewan luas, tubuh stuko tiga dimensi mengelilingi seni bina, fresko, batu berukir dan air dalam satu kompleks. Abstraksi Abbasiyah kemudian pada stuko berukir Samarra menawarkan penyelesaian berbeza untuk permukaan seni bina yang berulang.

Masjid dan rumah mandi mengikuti aturan visual berbeza

Kompleks ini merangkumi ruang agama, tetapi figura paling terkenalnya datang dari kawasan mandi dan penerimaan. Pembahagian itu mengelakkan kesilapan kategori yang lazim. Bukti seni berfigura dalam dewan elit tidak membuktikan hiasan serupa di dalam masjid, sementara hiasan masjid tanpa figura tidak menetapkan bahawa semua seni Islam menolak bentuk hidup. Fungsi, penaungan dan khalayak membentuk apa yang sesuai.

Rumah mandi sendiri bukan spa moden yang terpisah daripada politik. Bilik dipanaskan, balai penerimaan, diwan peribadi dan imej mewah membentuk suasana layanan tetamu serta akses kepada kuasa. Mandi, makan, perbualan dan pertemuan rasmi boleh bertindih dalam persekitaran sosial terkawal. Seni bina mengubah sistem teknikal—bekalan air, relau dan pembinaan kubah—menjadi alat memperlihatkan kuasa politik.

Kerosakan gempa bumi tidak bermaksud pengosongan serta-merta

Gempa bumi besar pada tahun 749 lazimnya dikatakan memusnahkan Khirbat al-Mafjar sebelum siap sepenuhnya. Seni bina yang runtuh dan kerja belum selesai menyokong gangguan besar sekitar tempoh itu. Namun, ungkapan “musnah pada tahun 749” boleh mengelirukan jika membayangkan bahawa tiada sesiapa menggunakan mana-mana bahagian estet selepasnya. Penilaian baharu terhadap seramik dan petempatan utara menunjukkan pendudukan serta kegiatan Abbasiyah yang berlanjutan jauh kemudian, menurut sesetengah huraian hingga abad ketiga belas.

Tapak arkeologi jarang mempunyai satu tarikh penamat sahaja. Dewan monumental boleh runtuh sementara rumah, pertanian atau penggunaan semula berterusan berhampiran. Dinding dibaiki, bahan berharga diambil dan bilik diberi fungsi baharu. Dossier UNESCO menarikhkan penggunaan pertanian kawasan utara kira-kira tahun 730 hingga 950, sementara projek Chicago mencadangkan urutan pendudukan yang lebih panjang. Ini merupakan persoalan penyelidikan yang bergantung pada bahagian tapak dan bahan yang ditarikhkan.

Penggalian bermula di bawah Jabatan Antikuiti Palestin

Dimitri Baramki, inspektor dan ahli arkeologi Jabatan Antikuiti Palestin, mengetuai penggalian berterusan pertama, bermula pada tahun 1934 atau 1935 hingga 1948. Robert W. Hamilton menyertai kerja kemudian dan menerbitkan monograf berpengaruh pada tahun 1959. Kempen itu mendedahkan istana serta rumah mandi besar dan memperkenalkan mozek serta stukonya ke peringkat antarabangsa. Mereka juga bekerja dengan kaedah rekod dan keadaan institusi yang berbeza daripada jangkaan hari ini.

Urutan ini penting kerana ringkasan kadangkala hanya memberikan penghargaan kepada penerbitan kemudian atau menggambarkan penemuan sebagai usaha luar menyelamatkan tapak yang tidak diketahui. Kepimpinan lapangan Baramki merupakan asasnya. Pada masa yang sama, laporan akhir tidak lengkap dan penggalian kemudian meninggalkan persoalan stratigrafi yang belum selesai. Oleh itu, sejarah pengetahuan tentang Khirbat al-Mafjar juga ialah sejarah arkeologi Palestin, institusi zaman Mandat, akses penerbitan dan penilaian semula parit lama.

Projek Jericho Mafjar mengubah persoalan penyelidikan

Bermula pada dekad 2010-an, Jabatan Antikuiti Palestin dan University of Chicago bekerjasama melalui Projek Jericho Mafjar. Penggalian, kajian tembikar, analisis landskap, geofizik dan penderiaan jauh mengalihkan perhatian melampaui teras monumental. Penemuan di kawasan utara merangkumi bangunan, pintu gerbang, kolam hiasan, objek domestik serta bukti pengeluaran dan petempatan. Projek itu meneliti hubungan estet dengan ekonomi Jericho dan perubahan pendudukan.

Artikel tahun 2016 dalam Arkeologi Timur Dekat menghuraikan bagaimana data baharu menghasilkan hipotesis tentang pendudukan Rom terdahulu dan urutan pembinaan lebih rumit. Ini pengajaran metodologi penting: monumen sejarah seni terkenal boleh berubah apabila ahli arkeologi memeriksa lapisan tanah, seramik dan landskap sekitarnya. Tafsiran terbaharu tidak sepatutnya sekadar dilekatkan pada label lama “istana keseronokan”; ia mengubah jenis tempat yang dianggap sedang dikaji oleh sarjana.

Pemuliharaan menampakkan mozek tanpa menjadikannya kebal

Selama bertahun-tahun, sebahagian besar lantai agung kekal ditutupi pasir dan bahan pelindung. Pendedahan akan meningkatkan keterlihatan sambil menambahkan kerosakan akibat haba, debu, lembapan dan pengunjung. Kementerian Pelancongan dan Antikuiti Palestin bekerjasama dengan rakan antarabangsa dalam pemuliharaan serta persembahan tapak. JICA menyokong bumbung pelindung besar dan laluan pandang tinggi, yang siap pada tahun 2021, supaya pengunjung dapat melihat lantai sambil mengehadkan sentuhan langsung.

Bumbung itu bukan pengakhiran pemuliharaan. Bahan JICA tahun 2024 dan 2025 menekankan pengurusan tapak, penyelenggaraan, kepakaran tempatan dan landskap sekitarnya. Mozek ialah himpunan batu semula jadi dan mortar yang dipengaruhi garam, air serta suhu. Tiang yang dibina semula dan campur tangan konkrit terdahulu juga memerlukan dokumentasi. Pemuliharaan mesti membezakan bahan purba, pembinaan semula bersejarah dan kerja perlindungan baharu, bukannya mempersembahkan seluruh kompleks yang kelihatan sebagai seni bina abad kelapan yang tidak pernah diubah.

Mengapa Khirbat al-Mafjar penting dalam sejarah seni Islam

Tapak ini menunjukkan bahawa seni istana Islam awal tidak serba sederhana secara visual atau terasing daripada tradisi akhir zaman kuno. Penaungnya menggerakkan mozek, arca, lukisan, batu berukir, kejuruteraan hidraulik dan seni bina pada skala monumental. Hasilnya berakar setempat dalam oasis Jericho dan terhubung secara politik kepada sebuah empayar. Seninya tidak dapat diterangkan melalui agama sahaja; dinasti, riadah, penerimaan, pertanian dan pergerakan tukang semuanya penting.

Perbandingan juga menghalang tapak ini daripada menjadi pengecualian yang digunakan untuk mentakrifkan semuanya. Tradisi gading Umaiyah di Córdoba tergolong dalam istana barat kemudian dengan objek dan khalayak berbeza. Masjid Agung Kairouan memperlihatkan cara monumen agama abad kesembilan menyusun bahan binaan guna semula, kayu, jubin dan ruang jemaah. Bersama-sama, kes ini menunjukkan kepelbagaian seni Islam, bukannya satu gaya yang tidak berubah.

Cara menilai dakwaan tentang tapak

  1. Kenal pasti sama ada dakwaan berkaitan istana, rumah mandi besar, diwan, masjid, petempatan utara atau sistem air.
  2. Bezakan nama tapak “Istana Hisham” daripada bukti penaungan bagi fasa bangunan tertentu.
  3. Nyatakan julat tarikh dan bukti—ostrakon, tembikar, urutan seni bina atau perbandingan sejarah seni—bukannya satu tahun tanpa sokongan.
  4. Jangan tafsirkan adegan Pohon Kehidupan sebagai slogan diraja yang tetap tanpa menyatakan ketidakpastiannya.
  5. Bezakan kerosakan gempa bumi pada monumen daripada pendudukan kemudian di seluruh estet.
  6. Untuk maklumat lawatan, semak pihak berkuasa warisan semasa; garis masa sejarah Islam menyediakan konteks sejarah, bukan keadaan akses secara langsung.

Panduan berkaitan daripada Muslim Post

Sumber