イスラム教徒は何を信じる？ 六信の内容と五行との関係

ムスリムは唯一の神を信じ、ムハンマドを神の使徒と認めます。スンナ派でよく教えられる六信は、信仰を意味するイーマーンの内容として、神、天使、啓典、使徒、最後の日、定命を挙げます。この一覧は、ジブリールのハディースとして知られる『サヒーフ・ムスリム』8aに見られます。いくつかの項目はクルアーン第4章136節にもまとめて出てきます。

この伝承では、訪問者がムハンマドにイスラム、信仰、そして礼拝における卓越について順に尋ねます。最後にムハンマドは、訪問者が天使ジブリールだったと明かします。信仰についての答えが六信を述べ、イスラムについての答えが五行として知られる実践を述べます。入門書に二つの一覧があるときは、伝承のどの問いに答えているかを考えると関係が分かります。

第4章136節には、関連する五つの主題が並びます。ハディースは信仰について答える箇所に定命を明記します。六信の形はその答えをまとめたものです。以下で引くクルアーンの各節は、個々の主題をそれぞれの場面で扱います。節の話題や順序は、ハディースの一覧と必ずしも同じではありません。

出発点は唯一の神を信じること

アッラーはアラビア語で神を指します。タウヒードは神の唯一性を表す教えです。クルアーン第112章「純正」は、神が唯一であり、並ぶものがないと述べます。イスラムにおいて礼拝は神に向けられます。シャハーダと呼ばれる信仰告白の二つの部分も、神だけが礼拝に値することと、ムハンマドが神の使徒であることを述べています。

二つの表明を合わせて読むと、神への信仰と、指針が人々に届く仕方の関係が見えます。信仰告白でムハンマドは使徒と呼ばれます。ここで示されるのは、託された啓示を伝える人としての役割です。短い訳を読むときは、最初に神について何を述べ、次にムハンマドについて何を述べるのかを順に確かめられます。

神の唯一性は日常の言葉にもつながります。ビスミッラーの意味と使い方では、何かを始めるときに神の名を唱える表現を紹介しています。ある行動の前に短い言葉を口にすることは、信仰を表す一つの方法です。教えとその言葉が使われる場面は、日々の宗教生活の異なる面を示します。

天使への信仰とジブリールの役割

イスラムの信仰では、天使は目に見えない領域に属します。クルアーン第2章285節は、神、天使、啓典、使徒への信仰を一つの節に挙げます。第2章97節は、ジブリール、すなわちガブリエルを名指しし、神の意志によって啓示をムハンマドに届けたと述べます。ジブリールのハディースでは、彼は信仰やイスラムについて問う訪問者として登場します。

一つの場面は啓示の伝達、もう一つはその場にいた人々を教える対話を扱います。どちらでもジブリールは神の意志のもとで役割を担います。宗教画や訳語だけから役割を想像する必要はありません。啓示が届く場面を述べるならクルアーンを、質問の場面ならハディースを参照すると、根拠が分かります。

啓典への信仰はクルアーンと以前の啓示を含む

ムスリムは、クルアーンをムハンマドに授けられた啓示と受け止めます。この項目は、以前に神から授けられた啓典も扱います。クルアーン第3章3節はムハンマドへの啓示と、先に授けられたトーラーと福音に言及します。第5章46節は福音をイエスと結びつけ、それに先立つトーラーを挙げます。これらはクルアーン自身が語る以前の啓示です。

ユダヤ教やキリスト教の共同体は、それぞれの伝統や文献の歴史に即して正典を説明します。ここで扱う六信の項目は、ムスリムがクルアーンとして朗誦する啓示も含め、神が預言者たちに何を授けたと信じるかを説明します。訳によって福音の呼び方が違うときも、章と節を見れば同じ箇所に戻れます。

書き写された冊子を見れば、読者が本文をどのようにたどったかを考えることができます。クルアーン写本の装飾と読書標識では、ページのどこを読んでいるか分かるようにした工夫を紹介しています。写本のレイアウトや翻訳の表現に違いがあっても、章と節の番号が参照先を明確にします。

使徒への信仰の中でムハンマドを位置づける

ムスリムは、アブラハム、モーセ、イエスを含む以前の預言者を認めます。クルアーン第21章25節は、ムハンマドに先立つ使徒たちが神を礼拝するよう呼びかける役割を与えられたと述べます。第33章40節は、ムハンマドを神の使徒であり預言者たちの封印と呼びます。主流のイスラムでは、これをムハンマドが最後の預言者であるとする信仰の根拠とします。

聖書で知っている名前から読み始めると、どの人物が出てくるかを把握しやすくなります。イスラムはそうした人物を独自の預言者の物語に位置づけます。六信が啓典と使徒を分けて挙げるのは、一方が啓示の内容、他方がそれを託された人々を指すためです。啓示を届ける天使のジブリールは、人間の預言者とは別の役割を持ちます。

最後の日は復活と裁きに関わる

最後の日とは、死後の復活と神による裁きを指します。人は自分が生前に行ったことについて神の前で責任を負うとされます。クルアーン第99章7〜8節は、ごくわずかな重さの善行や悪行も人の前に現れると描きます。日頃は見過ごしやすい行いに目を向けることで、責任という教えを具体的に伝えます。

ジブリールのハディースでは、最後の日を信じることと、その時がいつ来るのかという問いは別に扱われます。信仰の一覧に入るのは前者です。後者への答えは日付を示しません。終末の日を特定したという主張に接したときには、信仰を説明する箇所と時期について述べる箇所を分けて読めます。

訳によっては最後の日、裁きの日、復活の日などと表されます。復活は死後に起こされること、裁きは行いへの責任を強調します。第99章の短い箇所は行いの重さを例に取ります。これらの語が同じ主題のどの側面に焦点を当てているのかを見ると、別の解説にもつながります。

定命への信仰と人間の責任

カダルは定命、あるいは神が定めた尺度と訳されます。ジブリールの伝承では善と悪の両方に関係します。クルアーン第54章49節は創造を語るときに定めや尺度を表す語を使います。第76章3節は、人に道が示され、それに対してさまざまな応答があることを述べます。二つを読むと、定命を考えるときに人間の責任も問われる理由が見えます。

神の知識と意志が人間の行動にどう関係するのかについて、イスラムの神学者は複数の説明をしてきました。六信の一覧は信じる内容を挙げ、詳しい説明は個々の議論に委ねます。日常のインシャーアッラー、つまり「神が望むなら」という言い方は一つの身近な例です。人は計画を立てながら、望む結果を自分だけで保証することはできないと認めます。

六信と五行、ほかの伝統の教え方

一般的な五行の一覧は、信仰告白、日々の礼拝、ザカート、ラマダーンの断食、そして可能な人が行う巡礼です。六信は信じる内容を述べます。伝承はこれらを続く二つの問いとして示します。行動が信仰を表すこともあります。例えばザカートは宗教上の義務であり、最後の日への信仰は行為に伴う責任を考える際の背景になります。

ほかのムスリムの伝統では、学ぶ内容の整理方法が異なります。サイイド・サイード・アフタル・リズヴィーの十二イマーム派の宗教の根本に関する講義は、神の唯一性、神の公正、預言者の使命、イマーム制、復活または裁きの五つを挙げます。このうち三つはスンナ派の一覧に共通する主題です。見出しの数だけを比べても、各学派がほかの主題をどう扱うのかは分かりません。

人々が質問にどう答えたかは別の種類の資料です。ピュー研究所の2012年の調査は39の国と地域を取り上げ、唯一神と預言者ムハンマドへの信仰が広く見られる一方、ほかの信念や実践への回答には違いがあったと報告します。聞き取りは2008年から2012年に行われました。調査は対象者とその時期について述べ、クルアーン、ハディース、講義はそれぞれの教えを記録します。

参照できる経文と資料

• 『サヒーフ・ムスリム』信仰の書8aは信仰と実践を別々に尋ねる対話を収めます。
• クルアーン第4章136節は神、使徒、啓典、天使、最後の日を挙げます。
• 第112章は神の唯一性を述べます。
• 第2章97節は啓示を届けるジブリールの役割を示します。
• 第3章3節はムハンマドへの啓示と以前の啓典に言及します。
• 第33章40節はムハンマドを預言者たちの封印と呼びます。
• 第99章7〜8節はごく小さな行いも現れると述べます。
• 第54章49節は創造と定めを結びつけます。
• リズヴィーの講義は十二イマーム派の宗教の根本を述べます。
• ピュー研究所の報告書は調査の内容と対象を示します。