宣禮與成拜詞有甚麼分別？詞義及清真寺時間表指南

宣禮通知人們禮拜時間已到，成拜詞則通知大家集體禮拜即將開始。兩者都使用既定阿拉伯語語句作呼喚，但在流程中出現的時刻不同。清真寺時間表因此可能列出兩個數字：一個是某次禮拜時段開始，另一個是集合後一同禮拜的時間。

Adhan也常轉寫為azan或adhaan，iqama則可寫成iqamah或iqamat。拼寫差異往往來自轉寫習慣，本身不表示宗教實踐不同。第一次聽到呼喚時，先弄清意思和流程，比根據拼法猜測更有幫助，也方便理解現場正在準備甚麼。

宣禮常用句子的意思

宣禮結合有關真主和穆罕默德的表述，以及邀請人們前來禮拜的呼喚。下表以平實中文說明廣泛使用形式中的語句，目的是理解詞義，並不是一份規定所有傳統採相同重複次數的完整誦讀文本。

拉丁字母轉寫	中文意思
Allahu akbar	真主更偉大，常意譯作「真主至大」
Ashhadu an la ilaha illa Allah	我作證，除真主外別無神靈
Ashhadu anna Muhammadan rasul Allah	我作證，穆罕默德是真主的使者
Hayya 'ala al-salah	前來禮拜吧
Hayya 'ala al-falah	前來獲得成功或福祉吧
La ilaha illa Allah	除真主外別無神靈

相關傳承語句見於《艾布・達伍德聖訓集》第499則。Falah等詞在不同翻譯中可能有不同處理；此處交代大意，不聲稱單一中文詞組可以重現原文每一層細微含義。

聽錄音時，可以把三方面分開：實際用詞、重複次數，以及宣禮者的聲音表現。兩段時長不同的呼喚，可能仍用相同句子。拉長音和停頓不一定代表加了內容；分清語句與演繹，較容易了解為何熟悉的呼喚仍會聽來不同。

若希望學習誦讀，文字轉寫只是粗略輔助，老師可以指導發音與所屬群體採用的形式。本文面向一般讀者，包括無意親自誦讀的人，讓他們能了解聲音的意思，而不把一張詞義表當成完整教學。

宣禮與成拜詞的用途不同

SeekersGuidance的說明分別介紹通知禮拜時間與通知開始禮拜，也指出兩者的聽眾不同。宣禮可傳給還要準備、尚未抵達的人；成拜詞則面向已聚集的禮拜者。

成拜詞的代表句子是qad qamat al-salah，大意為禮拜已經成立，或即將開始。這項通知幫助聽眾明白，為甚麼大家開始之前又會有一次呼喚，而不是假定同一則消息被重複播放。

問題	宣禮	成拜詞
要傳達甚麼？	在指定時段呼喚禮拜	集體禮拜即將開始
位於哪個階段？	集體禮拜開始之前	緊接集體禮拜之前
剛到場者應確認甚麼？	是否還有準備時間	大家是否正集合就位
兩者相隔固定分鐘數嗎？	不是	不是

兩次呼喚都不能當作禮拜本身。聽到宣禮，不等於每個人都已開始；在宣禮之後到達，也不一定錯過集體禮拜。需要同時掌握的是當地預定的集體開始時間，單憑第一個訊號不足以判斷是否遲到。

看時間表時，怎樣分清各欄數字

東倫敦清真寺時間表提供真實例子。它將「Begins」與「Jama'ah」分列，分別指時段開始和集體禮拜，並另列日出。這些標籤顯示同一頁可包含不同性質的時間，不能見到一個數字就假設是大家開始禮拜的時刻。

名稱也能幫助辨認：Fajr是晨禮，Dhuhr或Zuhr是晌禮，Asr是晡禮，Maghrib是昏禮，Isha是宵禮。兩張表分別寫Zuhr和Dhuhr，不表示一天多出第六次禮拜。先找對日期一行，再查看相應禮拜欄位。若網頁另有星期五或特別活動時間表，應先確認標題，再決定是否適用普通平日的探訪。一般每日禮拜清單與個別聚會安排，不應合併為一個想當然的開始時間。

舉一個假設例子：禮拜時段13:10開始，集體禮拜13:30開始。前者指時段起點，後者指清真寺計劃的集體開始。相差20分鐘只是這個虛構例子的設定，並不是各地清真寺或每次禮拜的通則。

如果朋友說「13:30禮拜時見」，可確認這是集合禮拜的時間、約定到場時間，還是時段起點。細小差別會影響實際行程；事先問清楚，可避免走到門口時大家已站好，而自己尚未知道該在哪裏準備或等候。

日期、地點與欄目名稱要一起核對。另一月份、另一城市的時間表，不會因禮拜名稱熟悉就變成目前適用。附近別的清真寺傳來宣禮聲，也不能確定自己準備前往的清真寺採相同的集體禮拜日程。

我們的禮拜時間頁面用於找時間資料，本文則協助讀者理解資料，再配合當地清真寺的集合安排。時段資訊與現場安排相互補足，並非只查到一個數字便足以處理整個到訪流程。

宣禮員、伊瑪目與起源的傳統記載

發出呼喚者一般稱宣禮員，英文muezzin源自阿拉伯語mu'adhdhin。伊瑪目負責領拜。兩者指不同工作，即使小型聚會中同一人可能兼任，職能本身仍可分清。

《艾布・達伍德聖訓集》第499則保存了一段常被引用的起源記載：阿卜杜拉・伊本・宰德報告關於禮拜呼喚的夢，並把句子教給比拉勒，由比拉勒發出呼喚。這應說明為傳承下來的宗教敘述，而不是現代錄音，亦非經獨立紀錄核實的逐字對話。

宣禮者與領拜者不同，也解釋了最顯眼的建築不一定是領拜所在。宣禮塔與呼喚有關，領拜位置則與禮拜大廳及朝向有關。建築有沒有塔，或街外能否聽到廣播，都不是薩拉特的定義。

我們的米哈拉布、敏拜爾及宣禮塔指南以空間說明這些元素。辨認建築構件有助理解用途，但不能由此猜測建築內每一個人正在做甚麼；人的活動仍須結合現場情況看待。

為甚麼清晨呼喚會有額外句子

在常見遜尼派實踐中，晨禮宣禮包括al-salatu khayrun min al-nawm，意思是禮拜勝於睡眠。它用於清晨呼喚，不是每天每次都加上的句子。《艾布・達伍德聖訓集》第501則特別說明它位於晨間宣禮，而非成拜詞。

所以，清晨熟悉的呼喚可能稍長一些。這個差異有可辨認的文本依據，不一定是錄音出錯或臨時通知。知道呼喚屬於哪個時段，有助把聲音變化放回它的實踐背景。

晨禮與黎明相關，位於日出之前。哈佛大學的薩拉特介紹說明五次每日禮拜在一天中的分布。了解這個次序，就較容易看懂為何時間表列了「日出」，但它並不是晨禮集體開始時間的另一個名稱。

宣禮本身不提供齋戒、旅行或時間計算的完整指引。安排齋月日程，應查所在地適用的日期與時刻。我們的伊斯蘭曆與公曆日期說明另行處理曆法問題，幫助理解日期換算和觀月，而不是用聲音代替日曆資料。

為甚麼不同誦讀不會完全相同

不同宗教傳統，以及傳統內部所教的形式，存在受到承認的差異。一般知識網站的一張表格，不應宣稱包含全世界每位穆斯林都使用的完整稿本。

例如，阿里・西斯塔尼辦公室的教法章節列出的宣禮有hayya 'ala khayr al-'amal，邀請人們履行最好的行為。這是一位十二伊瑪目派什葉派權威的教導；不能沒有交代，就把它放進聲稱展示通用遜尼派格式的內容。

同一章節區分正式組成部分，與涉及阿里的虔敬見證語；後者可以誦說，但不作為宣禮組成。這個區別比逐句數完錄音，再把數量不同一律當成另一套宣禮，更能說明該宗教來源的意思。

訪客遇上陌生句子時，可先了解背景；學習者則可確認老師正在教哪種受到承認的形式。單憑錄音與自己最先在網上聽到的版本不同，並不足以認定它一定有誤，也不能代替對傳統的具體了解。

宣禮響起時，訪客可以怎樣做

訪客可暫停談話、保持通道暢通，並依接待者指示行動。表示體諒毋須模仿宗教宣告。與朋友同行時，可預先約好對方準備或加入禮拜期間，自己在哪裏等候，以免臨時找位置造成干擾。

穆斯林回應宣禮有傳統基礎：《布哈里聖訓實錄》第611則傳述回應呼喚的指示。詳細方式需按所遵循的實踐學習，但不應變成社交要求，令每位非穆斯林訪客都必須跟着誦讀。

想攝影、錄音或拍片，宜在禮拜之前跟接待者商量。獲准進入，並不自動代表可記錄其他人。鞋履、座位和拍攝安排預先談妥，更容易做到不打擾的探訪；我們的初訪清真寺指南整理了這些實際細節。

可記住「呼喚、準備、集體開始」的順序。知道耳邊聲音對應哪個階段，就能把陌生呼喚理解為日常禮拜中的一個明確環節，也較能掌握到場後應如何配合安排。

參考資料

• SeekersGuidance：宣禮與成拜詞的分別，2024年6月14日：說明宣禮及成拜詞各自的用途、時機與面向的聽眾。
• 《艾布・達伍德聖訓集》第499則：傳承句子及阿卜杜拉・伊本・宰德與比拉勒的記載。
• 《艾布・達伍德聖訓集》第501則：提供關於晨禮宣禮增加句子的傳承記載。
• 東倫敦清真寺時間表：以實際欄位區分禮拜時段開始與集體禮拜時間。
• 哈佛大學多元主義計劃：《薩拉特：每日禮拜》：交代每日禮拜的時間次序及基本實踐背景。
• 西斯塔尼辦公室：宣禮及成拜詞：特定十二伊瑪目派什葉派權威的格式。
• 《布哈里聖訓實錄》第611則：提供聽到宣禮後回應呼喚的傳統文本依據。

Muslim Post 編輯部撰寫。原稿研究核查日期為2026年9月7日。詞義以平實中文轉述，13:10及13:30是虛構例子。宗教格式均交代所屬傳統，不把其中一套宣稱為人人通用的唯一文本。