มะห์มัล: ประเพณีนำขบวนแสวงบุญฮัจญ์
ทำความเข้าใจความหมายของเกี้ยวจำลองมะห์มัลในขบวนแสวงบุญของอียิปต์และซีเรีย ซึ่งไม่ใช่ผ้าคลุมกะอ์บะฮ์ประจำปี
มักอธิบายว่าว่างหรือไม่มีผู้โดยสาร และแน่นอนว่าไม่ได้บรรทุกผู้ปกครอง ระเบียนวัตถุบางแห่งและเรื่องเล่าอียิปต์ภายหลังระบุว่าอาจวางอัลกุรอานหรือของพิธีเล็กไว้ภายในบางโอกาส นิยามที่รอบคอบจึงยึดหน้าที่ มะห์มัลเป็นเกี้ยวสัญลักษณ์ ไม่ใช่พาหนะโดยสารหรือหีบขนกิสวะฮ์ทั้งหมด
คำตอบย่อโดยสรุป
| คำถาม | คำตอบจากหลักฐาน |
|---|---|
| คืออะไร | โครงไม้ทรงพีระมิดหรือคล้ายกระโจม มีผ้าปักคลุม ยอดประดับ และธง ติดบนอูฐ |
| บรรทุกสุลต่านหรือไม่ | ไม่ มันแทนอำนาจและการอุปถัมภ์ของผู้ปกครองที่ไม่ได้ร่วมทาง |
| เป็นกิสวะฮ์หรือไม่ | ไม่ ผ้าคลุมมะห์มัลกับกิสวะฮ์กะอ์บะฮ์เป็นสิ่งทอต่างชิ้น แม้เดินทางและร่วมขบวนกัน |
| ออกจากที่ใด | ที่รู้จักที่สุดคือไคโรและดามัสกัส บางยุคยังมีมะห์มัลเกี่ยวข้องกับเยเมนและผู้อุปถัมภ์อื่น |
| ใครนำขบวน | อะมีรุลฮัจญ์บังคับบัญชาและบริหารขบวนทางการ มะห์มัลเป็นจุดเน้นพิธี |
| มะห์มัลอียิปต์หยุดไปถึงมักกะฮ์เมื่อใด | หลังเหตุรุนแรงปี 1926 ในฮิญาซ พิธีในไคโรมีชีวิตต่อแยกต่างหากภายหลัง |
มะห์มัล กิสวะฮ์ และซุรเร เป็นสามสิ่งต่างกัน
คำว่า มะห์มัล คือโครงพิธีพร้อมผ้าคลุมพอดีตัว ส่วน กิสวะฮ์ คือชุดสิ่งทอคลุมกะอ์บะฮ์ รวมส่วนที่ตัดรูปแยกกัน ขณะที่ ซุรเร คือเงินและของขวัญที่ส่งภายใต้การอุปถัมภ์จักรวรรดิหรือรัฐแก่บุคคลและสถาบันในมักกะฮ์กับมะดีนะฮ์ สิ่งเหล่านี้ร่วมขบวนทางการเดียวได้โดยไม่กลายเป็นวัตถุเดียวกัน
ความสับสนคงอยู่เพราะขบวนเมืองแสดงมะห์มัลข้างสิ่งทอและของขวัญก่อนออกเดินทาง ภาพประกอบย่อขบวนยาวเป็นฉากเดียว ขณะที่คำบรรยายใช้ “พรมศักดิ์สิทธิ์” อย่างหลวม คู่มือของเว็บไซต์เรื่อง การทำกิสวะฮ์ และ ซุรเรออตโตมัน ติดตามระบบวัตถุแต่ละอย่างแยกกัน
วัตถุจริงมีลักษณะอย่างไร
มะห์มัลมีฐานไม้สี่เหลี่ยมและโครงส่วนบนสูงทรงพีระมิดหรือกระโจม ผ้าพอดีรูปที่เรียก ซิตรหรือผ้าคลุมหุ้มโครง งานปะ จารึกปัก ไหมสี ด้ายพันโลหะ ธง พู่ และยอดทำให้โครงเป็นวัตถุที่เห็นเด่นเหนือฝูงชน
มะห์มัลอียิปต์ TXT 442 ของคอลเล็กชันคาลิลี อายุปี 1867–1876 สูงราวสี่เมตรเมื่อประกอบ ผ้าไหมแดงมีงานปะไหมเขียวและสีทอง ปักด้วยลวดเงินและเงินกะไหล่ทองเหนือด้ายฝ้ายรองนูน ขนาดและวัสดุมาจากระเบียนวัตถุที่เหลือ ไม่ใช่การประมาณของศิลปิน
อูฐมะห์มัลเป็นส่วนของพิธี
โครงติดบนอูฐที่เลือกด้วยรูปลักษณ์และความแข็งแรง พร้อมเครื่องประดับประณีต เครื่องคลุมหน้าอูฐพิธีของเมโทรโพลิแทนจัดรายการว่าอาจแต่งสัตว์ในขบวนแสวงบุญไคโร ประวัติวัตถุช่วยสร้างภาพองค์ประกอบนอกเหนือโครงคลุมผ้า
อูฐมะห์มัลไม่ใช่สัตว์บรรทุกธรรมดาซ่อนในสัมภาระ ตำแหน่งขบวน เครื่องแต่ง การควบคุม และความสนใจสาธารณะทำสัตว์กับโครงเป็นการแสดงพิธีหนึ่งเดียว ด้วยเหตุนี้การตีความพิพิธภัณฑ์ไม่ควรแยกผ้าคลุมจากร่างกาย การเคลื่อนไหว และเสียงที่เคยให้ความหมาย
มะห์มัลว่างจริงหรือไม่
คำอธิบายพิพิธภัณฑ์และห้องสมุดหลายแห่งเรียกว่าว่าง ไม่มีผู้โดยสาร หรือแทนสุลต่านผู้ไม่อยู่ ถ้อยคำนี้ปฏิเสธอย่างถูกต้องต่อความเข้าใจทั่วไปว่าผู้ปกครอง ผู้แสวงบุญ หรือวัตถุศักดิ์สิทธิ์ถูกขนภายใน ภาพรวมคาลิลีระบุชัดว่ามะห์มัลออตโตมันเป็นเกี้ยวว่าง
แต่หลักฐานเรื่องสิ่งเล็กภายในไม่สอดคล้องทั้งหมด เมโทรโพลิแทนระบุว่าบางคำอธิบายเรียกว่าว่าง บางแห่งว่ามีอัลกุรอานหรือตัวบทศาสนาอื่น ประวัติของเขตปกครองไคโรกล่าวถึงอัลกุรอานเล็กสองเล่มในกล่องเงินกะไหล่ทอง จึงรอบคอบกว่าที่จะกล่าวว่าการแทนสัญลักษณ์เป็นนิยาม ไม่ใช่การบรรทุกคนหรือกิสวะฮ์ทั้งหมด ของภายในอาจต่างตามบันทึกและยุค
เรื่องกำเนิดไม่แน่นอนเท่าข้ออ้างผู้ก่อตั้งคนเดียว
บทสรุปสมัยใหม่มักบอกว่าสุลต่านมัมลูกไบบาร์สเริ่มส่งมะห์มัลจากไคโรในศตวรรษที่สิบสาม รายการคาลิลีระบุว่าไบบาร์ส ได้รับการเล่าว่า เป็นคนแรก ประเพณีอื่นเชื่อมธรรมเนียมกับชะญัร อัดดุรร์และการแสวงบุญสตรีราชวงศ์
งานศึกษา “ตำนานมะห์มัล” ของดอริส เบห์เรนส์อาบูไซฟ์แสดงเหตุผลที่ต้องทดสอบเรื่องผู้ก่อตั้งหญิง ไม่ทำซ้ำเป็นข้อเท็จจริง ข้อสรุปแน่นหนาคือระบบนี้กลายเป็นส่วนเด่นของการแสวงบุญรัฐมัมลูกในปลายศตวรรษที่สิบสาม ไม่อาจสร้างขบวนแรก แรงจูงใจ และผู้โดยสารแน่นอนจากตำนานภายหลังอย่างเดียว
ไคโรเปลี่ยนการออกเดินทางเป็นมหรสพเมือง
ก่อนขบวนออก มะห์มัลและผ้ากะอ์บะฮ์ถูกแห่ผ่านไคโร เจ้าหน้าที่ ทหาร บุคคลศาสนา ช่าง นักดนตรี ผู้แสวงบุญ และผู้ชมร่วมในช่วงต่างกัน ผู้ปกครองหรือตัวแทนส่งมอบขบวนให้อะมีรุลฮัจญ์อย่างเป็นทางการ
ขบวนทำให้การแสวงบุญไกลมองเห็นได้แก่คนที่ไม่เดินทาง ทั้งแสดงโรงงาน เงิน ความปลอดภัย และการจัดการที่รัฐอ้าง แหล่งไคโรแยกพิธีประจำปีมากกว่าหนึ่ง รวมแห่ก่อนเพื่อประกาศฤดูกาลใกล้มาและการออกเดินทางภายหลัง ภาพพิมพ์ชื่อ “ขบวนมะห์มัล” จึงอาจแสดงการวนเมือง ไม่ใช่ขบวนเริ่มเดินทะเลทรายแล้ว
อะมีรุลฮัจญ์บังคับบัญชาขบวน
คำว่า อะมีรุลฮัจญ์หรือผู้บังคับการแสวงบุญ มีหน้าที่ดูแลชุมชนเคลื่อนที่ที่จัดระบบ การคุ้มกัน น้ำ เสบียง ความเร็ว ค่าย ข้อพิพาท และความสัมพันธ์กับผู้มีอำนาจตามทางต้องใช้การบริหารควบคู่พิธี กองกำลังคุ้มกันเป็นคำยืนยันเชิงปฏิบัติว่าผู้อุปถัมภ์รักษาความปลอดภัยได้
มะห์มัลไม่ได้นำด้วยตัวเอง ตำแหน่งเด่นแทนอำนาจเบื้องหลัง ขณะที่ผู้บัญชาการ ทหาร ผู้นำทาง ผู้ดูแลสัตว์ และคนบริการช่วยให้ผู้คนเดินต่อ ยูโรเปียนาเรียกขบวนเก่าว่า “เมืองที่เคลื่อนที่” อย่างเหมาะสม คำนี้ควรชวนมองแรงงานและการขนส่ง ไม่ใช่แต่ภาพตระการตา
มะห์มัลไคโรและดามัสกัสแทนเส้นทางที่เชื่อมกัน
หลังออตโตมันพิชิตอียิปต์และซีเรียปี 1516–1517 มะห์มัลร่วมทั้งขบวนอียิปต์จากไคโรและขบวนซีเรียจากดามัสกัส แต่ละอันแทนอธิปไตยออตโตมัน เส้นดามัสกัสรวมผู้แสวงบุญจากอานาโตเลียและที่อื่น ขณะที่ไคโรรับใช้อียิปต์และผู้มาจากตะวันตกกับใต้ไกลออกไป
ระเบียนคาลิลียังกล่าวถึงมะห์มัลจากเยเมนบางครั้ง และผู้ปกครองอื่นใช้การแสดงคล้ายกันในต่างยุค อาจแข่งขันลำดับใกล้สถานศักดิ์สิทธิ์เพราะลำดับแห่สื่อยศ การถือว่ามะห์มัลไคโรเป็นตัวอย่างเดียวในประวัติศาสตร์จึงผิด แม้หลักฐานภาพและพิพิธภัณฑ์อียิปต์มีมากเป็นพิเศษ
มะห์มัลทำอำนาจการเมืองให้มองเห็น
ผู้ปกครองมักไม่อยู่ แต่มะห์มัลแทนการปรากฏของเขา การให้ทุนขบวน ทหาร น้ำ ของขวัญ และสิ่งทอแสดงตนเป็นผู้คุ้มครองและผู้มีพระคุณต่อผู้แสวงบุญและสถานศักดิ์สิทธิ์สองแห่ง จารึกอัลกุรอาน ตราราชวงศ์ และชื่อผู้ปกครองเชื่อมศรัทธากับอธิปไตยบนผ้าเอง
สัญลักษณ์ไม่ได้หมายความว่าผู้อุปถัมภ์ควบคุมทุกเหตุการณ์ตามทางหรือในฮิญาซ เป็นข้ออ้างสาธารณะที่อาจยอมรับ เจรจา หรือท้าทาย ความหมายการเมืองชัดโดยเฉพาะเมื่ออำนาจคู่แข่งโต้แย้งว่าใครส่งมะห์มัลได้ ควรรับอย่างไร และให้เกียรติอะไร
ศรัทธาประชาชนไม่เหมือนสารของรัฐ
ผู้ชมอาจแสวงพรด้วยการแตะมะห์มัลหรือของเกี่ยวกับขบวนกลับ ดนตรี ธง สัตว์ และฝูงชนให้พลังอารมณ์เกินพิธีทางการ สำหรับครอบครัวที่ไม่ได้ทำฮัจญ์ การเห็นขบวนออกและกลับเชื่อมเมืองกับการเดินทางศักดิ์สิทธิ์
นักวิชาการศาสนาไม่ได้เห็นตรงทั้งหมด ผู้วิจารณ์ถือการยกย่องมะห์มัล ดนตรี หรือแสวงพรเป็นสิ่งเพิ่มใหม่ไร้ฐานพิธีอิสลามยุคต้น ผู้สนับสนุนและผู้ร่วมถือเป็นธรรมเนียมศรัทธาและงานฉลองสาธารณะ ความหมายวัตถุจึงถกเถียงภายในสังคมมุสลิม ไม่ใช่ทุกคนชื่นชมหรือทุกคนประณาม
ผ้าคลุมใช้ซ้ำ ไม่ได้เปลี่ยนทุกปี
ไม่ควรสับสนผ้ามะห์มัลกับผ้ากะอ์บะฮ์ที่เปลี่ยนทุกปี มะห์มัล TXT 469 ของคาลิลีใช้ครั้งแรกสมัยมะห์มูดที่สอง ต่อมาปรับปรุงสมัยเคดีฟอิสมาอีล จารึกบันทึกทั้งสองช่วง รายการอธิบายว่าผ้ามะห์มัลกลับโรงงานสิ่งทอไคโรเพื่อซ่อมและเก็บ
การใช้ซ้ำเปลี่ยนวิธีกำหนดอายุผ้าพิพิธภัณฑ์ ผ้าผืนเดียวอาจมีการสั่งแรก การซ่อมหลัง ธงเปลี่ยน และโครงไม้ที่ประกอบหรืออนุรักษ์อีกเวลา ปีเดียวในคำบรรยายอาจหมายถึงจารึกหรือการซ่อม ไม่ใช่ทุกส่วนทางกายภาพ
จารึกระบุการอุปถัมภ์และชั้นการผลิต
ผ้ามะห์มัลอาจมีโองการ คำอวยพร ชื่อผู้ปกครอง ตำแหน่ง ตุฆรา และวันที่ ไม่ใช่แค่ลายตกแต่ง ช่วยแยกผ้าอียิปต์จากซีเรีย ระบุผู้สั่ง เผยการใช้ซ้ำ และเชื่อมชิ้นส่วนกับตำแหน่งเฉพาะของโครงพีระมิด
นักวิจัยเทียบอักษร เทคนิคสิ่งทอ ขนาด ตะเข็บ และจุดยึดกับตัวอย่างสมบูรณ์ในรายการ แผงปักสี่เหลี่ยมมีข้อความศักดิ์สิทธิ์ไม่จำเป็นต้องมาจากมะห์มัล อาจเป็นของกะอ์บะฮ์ มัสยิดนบี มะกอมอิบรอฮีม ธง หรือเครื่องพิธีอื่น
ภาพถ่ายและภาพพิมพ์จับการแสดงได้ แต่ต้องวิจารณ์แหล่งข้อมูล
ภาพพิมพ์ขบวนออกมักกะฮ์ของบริติชมิวเซียมให้หลักฐานว่าผู้ชมยุโรปเห็นขบวนไคโรอย่างไร จอห์นส์ฮอปกินส์เก็บโปสการ์ดมะห์มัลดามัสกัส ภาพถ่าย โปสการ์ด ภาพพิมพ์เดินทาง และจิตรกรรมแสดงฝูงชน เส้นทาง เสื้อผ้า และขนาดโครงได้
แต่ภาพก็เลือกและจัดฉาก ผู้พิมพ์อาจตัดฝูงชน ลงสีภาพขาวดำ ทำคำบรรยายเก่าซ้ำ หรือแสดงขบวนในเมืองเป็นเส้นฮัจญ์เอง บันทึกผู้สร้าง วันที่ผลิต สื่อ คำบรรยาย และมุมมองก่อนใช้เป็นหลักฐานพยานเห็นเหตุการณ์ คู่มือ ใบรับรองฮัจญ์และบันทึกแสวงบุญ ให้วิธีคู่ขนานแยกหลักฐานการเดินทางจากภาพแทนศรัทธา
เหตุปี 1926 ยุติการเดินทางมะห์มัลอียิปต์สู่มักกะฮ์
ความขัดแย้งการเมืองและศาสนารุนแรงหลังอิบนุซะอูดควบคุมฮิญาซ ในปี 1926 การเผชิญใกล้มักกะฮ์ระหว่างกองคุ้มกันมะห์มัลอียิปต์กับอิควานซาอุดีมีการขว้างหินและยิงปืน เกิดผู้เสียชีวิตและความสัมพันธ์การทูตแตก รายละเอียดและจำนวนผู้สูญเสียต่างตามแหล่ง ไม่ควรขยายโดยไม่มีบันทึกเฉพาะ
ผลเชิงสถาบันสำคัญชัดกว่า คือไม่ส่งมะห์มัลอียิปต์สู่มักกะฮ์หลังปี 1926 อีก ข้อพิพาทเกี่ยวกับอธิปไตย กองกำลังคุ้มกัน ดนตรี และข้อคัดค้านศาสนาต่อพิธี ไม่อาจอธิบายเพียงว่าการขนส่งล้าสมัย
ขบวนไคโรดำเนินต่อหลังหยุดส่งแสวงบุญ
การหยุดไปฮิญาซไม่ได้ยุติพิธีอียิปต์ทุกอย่างทันที บทสรุปห้องสมุดและวิชาการระบุว่าขบวนมะห์มัลยังมีหรือฟื้นในไคโรจนต้นทศวรรษ 1950 วัตถุอยู่ต่อเป็นความทรงจำเมืองและการแสดงราชวงศ์ได้หลังเสียที่ในขบวนแสวงบุญระหว่างประเทศ
จึงมีวันสิ้นสุดสองแบบ ปี 1926 สำหรับมะห์มัลอียิปต์ไปถึงมักกะฮ์ และต้นทศวรรษ 1950 สำหรับพิธีไคโรท้ายสุด คำว่า “ประเพณีจบปี 1926” ต้องระบุว่าการปฏิบัติใดจบ
วิธีระบุมะห์มัลในพิพิธภัณฑ์
- มองโครงสูงฐานสี่เหลี่ยมทรงพีระมิด แทนแผงกะอ์บะฮ์แบน
- ตรวจว่ารายการเรียกสิ่งทอว่า ซิตร สำหรับมะห์มัลอียิปต์หรือซีเรียหรือไม่
- บันทึกขนาด โครงสมบูรณ์ประกอบแล้วสูงหลายเมตร
- อ่านจารึกหาผู้ปกครอง วันที่ สถานที่ และการปรับปรุง
- แยกโครงเดิม ผ้าคลุม ยอด และฐานอนุรักษ์ภายหลัง
- ถามว่าวัตถุใช้ซ้ำหลายฤดูแสวงบุญหรือไม่
- เทียบภาพถ่ายหรือภาพพิมพ์กับวัตถุในรายการก่อนอ้างว่าเป็นมะห์มัลเดียวกัน
คำถามที่พบบ่อย
มะห์มัลบรรทุกกิสวะฮ์หรือไม่ ร่วมทางกับกิสวะฮ์และปรากฏด้วยกันในพิธีไคโร แต่ผ้ามะห์มัลกับผ้ากะอ์บะฮ์เป็นวัตถุต่างกัน อย่าเรียกมะห์มัลเองว่าผ้าคลุมกะอ์บะฮ์
มีใครอยู่ข้างในหรือไม่ ไม่ได้ขนผู้ปกครองหรือผู้โดยสาร หลายแหล่งเรียกว่าว่าง บางบันทึกกล่าวถึงอัลกุรอานหรือของพิธีเล็ก หน้าที่หลักคือการแทนสัญลักษณ์
ใครเริ่มประเพณี ไบบาร์สมักได้รับการเล่าว่าเป็นผู้อุปถัมภ์มัมลูกคนแรก แต่กำเนิดแน่นอนไม่ชัด และตำนานชะญัร อัดดุรร์ภายหลังไม่ควรถือเป็นข้อยุติ
เหตุใดมีมะห์มัลจากไคโรและดามัสกัส ร่วมเส้นทางแสวงบุญทางการหลักและแทนการอุปถัมภ์ผู้ปกครองเหนือเครือข่ายขบวนต่างกัน
เหตุใดจึงหยุด การปะทะปี 1926 ในฮิญาซทำข้อคัดค้านศาสนาซาอุดีและความขัดแย้งอียิปต์–ซาอุดีชัดขึ้น การแสดงไคโรยังอยู่ภายหลังแม้หยุดส่งไปมักกะฮ์
คู่มือประวัติฮัจญ์ที่เกี่ยวข้อง
- กิสวะฮ์และสิ่งทอกะอ์บะฮ์ — แยกผ้าคลุม ม่านประตู จารึก และการผลิตโรงงาน
- ซุรเรออตโตมัน — ติดตามเงิน ของขวัญ และขบวนบริหารที่ส่งมักกะฮ์และมะดีนะฮ์
- ใบรับรองฮัจญ์และบันทึกแสวงบุญ — แยกเอกสารเดินทาง การแสวงบุญแทน และภาพศรัทธา
- ถนนฮัจญ์ดัรบ์ซุบัยดะฮ์ — ตรวจสถานี น้ำ และโครงสร้างเส้นทางเบื้องหลังแสวงบุญก่อนสมัยใหม่
- ฮัจญ์ของมันซามูซาผ่านไคโร — แสดงการสร้างประวัติขบวนจากแหล่งเรื่องเล่าที่ระบุวันที่
คู่มือที่เกี่ยวข้องจาก Muslim Post
- หลักปฏิบัติห้าประการของอิสลาม: ความหมายและผู้มีหน้าที่ปฏิบัติ
- อีดิลฟิตรีกับอีดิลอัฎฮา: วันเวลา ความหมาย และธรรมเนียมที่ต่างกัน
- บ่อน้ำซัมซัม: ประวัติศาสตร์ศักดิ์สิทธิ์และวิศวกรรมน้ำ
แหล่งข้อมูล
- คอลเล็กชันคาลิลี — มะห์มัลอียิปต์ TXT 442 — ใช้ขนาด วัสดุ เรื่องกำเนิดไบบาร์สที่รายงาน ขบวนไคโรกับดามัสกัส สัญลักษณ์อธิปไตย และความต่างผ้ามะห์มัลกับกิสวะฮ์
- คอลเล็กชันคาลิลี — มะห์มัลอียิปต์ TXT 469 — ใช้หลักฐานว่าผ้าคลุมซ่อม เก็บ ปรับปรุง และใช้ซ้ำภายใต้ผู้ปกครองมากกว่าหนึ่งได้
- พิพิธภัณฑ์ศิลปะเมโทรโพลิแทน — เครื่องคลุมหน้าอูฐพิธี — ใช้องค์ประกอบอูฐแต่ง ขบวน บริบทซุรเรกับกิสวะฮ์ และคำอธิบายอย่างมีเงื่อนไขเรื่องของที่อาจอยู่ภายใน
- บริติชมิวเซียม — ขบวนออกเดินทางสู่มักกะฮ์ — ใช้เป็นแหล่งภาพในรายการสำหรับมะห์มัลไคโร และความจำเป็นแยกภาพพิมพ์จากวัตถุจริง
- มหาวิทยาลัยชิคาโก — ตำนานมะห์มัลและการแสวงบุญสตรีราชสำนักมัมลูก — ใช้ทดสอบกำเนิดที่เล่าภายหลัง และแยกระบบมะห์มัลจากตำนานสตรีราชวงศ์แสวงบุญ
- ยูโรเปียนา — ฮัจญ์และเรื่องราวน่าทึ่งของมะห์มัล — ใช้การบริหารขบวน การแห่สาธารณะ การร่วมของประชาชน และบทบาทสัญลักษณ์อธิปไตย
- ห้องสมุดมหาวิทยาลัยจอห์นส์ฮอปกินส์ — คอลเล็กชันโปสการ์ดมะห์มัลดามัสกัส — ใช้วัตถุภาพถ่ายที่กำหนดเวลาได้ และแยกการหยุดส่งมักกะฮ์ปี 1926 จากพิธีไคโรภายหลัง
- เขตปกครองไคโร — มะห์มัลศักดิ์สิทธิ์และการเดินทาง — ใช้เป็นบันทึกสถาบันอียิปต์เรื่องโครง ผ้าคลุม เส้นพิธี กล่องอัลกุรอานเล็ก และการแยกมะห์มัล กิสวะฮ์ ซุรเรในท้องถิ่น ไม่ยอมรับข้ออ้างกำเนิดและวันสิ้นสุดที่ถกเถียงจากแหล่งนี้เพียงแหล่งเดียว
