Khirbat al-Mafjar: Kemegahan Mosaik Istana Umayyah

Khirbat al-Mafjar: Kemegahan Mosaik Istana Umayyah

Muslim Post Editorial Desk@muslimpost

Mengenal kompleks Jericho yang memadukan istana, masjid, pemandian, dan sistem irigasi, serta makna simbolis di balik mosaik Pohon Kehidupan.

Khirbat al-Mafjar adalah kompleks perkebunan dan kediaman Umayyah dari awal abad kedelapan, sekitar empat kilometer di utara Yerikho. Sering disebut Istana Hisyam, kompleks ini memadukan istana, masjid, pemandian monumental dan balai pertemuan, paviliun, jaringan air, serta permukiman pertanian. Lantai mosaik geometrisnya yang luas, adegan singa dan kijang “Pohon Kehidupan”, serta banyaknya stuko figuratif menempatkannya di pusat sejarah seni Islam awal. Nama Istana Hisyam berguna, tetapi pembagian patronase yang tepat antara Khalifah Hisyam bin Abdul Malik dan penggantinya, al-Walid II, masih diperdebatkan.

Sekilas tentang Khirbat al-Mafjar

  • Lokasi: tepi utara Wadi Nueima di oasis Yerikho, Tepi Barat.
  • Fase pembangunan utama: paruh pertama abad kedelapan, terutama pemerintahan Hisyam dari 724 hingga 743 dan al-Walid II dari 743 hingga 744.
  • Komponen utama: istana dua lantai, masjid, halaman depan dan paviliun, pemandian besar dan balai penerimaan, saluran air, serta kawasan pertanian di utara.
  • Karya seni paling dikenal: mosaik balai pertemuan seluas sekitar 825 hingga 900 meter persegi, mosaik Pohon Kehidupan yang lebih kecil, stuko pahat, patung, fresko, dan ornamen batu.
  • Catatan mengenai bukti: tidak ada prasasti pendirian atau narasi abad pertengahan yang masih tersimpan dan secara pasti menyebut satu patron bagi setiap fase pembangunan.
  • Sejarah berikutnya: kerusakan akibat gempa sekitar 749 belum tentu mengakhiri seluruh hunian; tembikar dan penggalian baru menunjukkan kehidupan yang lebih panjang serta terus berubah.

Letak kompleks dan pentingnya oasis

Reruntuhan berada di utara Yerikho, bukan di gurun kosong. Mata air Ein Deuk dan Ein Nueima mengaliri saluran yang melintasi wadi dan memasok waduk, taman, pemandian, serta fasilitas pertanian. Lokasinya memadukan akses air dengan jalur melalui Lembah Yordan. Menyebut Khirbat al-Mafjar sebagai “istana gurun” menempatkannya dalam kategori luas qusur Umayyah, tetapi label tersebut dapat menutupi lanskap oasis produktif yang menopangnya.

Kawasan utara memiliki perkebunan dengan tempat pemerasan anggur besar, hunian, dan kandang. Penelitian University of Chicago memperlakukan permukiman dan lanskap sebagai bukti utama, bukan sebagai halaman pelayanan di luar monumen yang sesungguhnya. Penerimaan kalangan elite, pertanian, pengelolaan air, dan pertukaran regional berada dalam satu lingkungan ekonomi. Pembaca dapat menggunakan peta dunia Islam untuk menempatkan Yerikho di antara pusat Umayyah di Syam Raya tanpa memproyeksikan batas negara masa kini ke abad kedelapan.

Mengapa Istana Hisyam bukan atribusi yang lengkap

Nama populer itu menghubungkan situs dengan Hisyam bin Abdul Malik, yang memerintah pada 724–743. Berkas daftar tentatif UNESCO menyatakan bahwa bahan epigrafis mendukung pembangunan pada masa Hisyam dan dekorasi pada masa keponakan sekaligus penggantinya, al-Walid II. Penafsiran terdahulu sering menekankan al-Walid II, yang masa pemerintahannya yang singkat pada 743–744 dan reputasi kehidupan istananya tampak sesuai dengan program mewah tersebut. Karena itu, Metropolitan Museum of Art menjelaskan atribusi tradisional kepada al-Walid sambil mencatat bahwa penanggalan maupun patronase telah diperdebatkan.

Kehati-hatian arkeologis lebih tegas. Laporan Institute for the Study of Ancient Cultures mencatat bahwa tidak ada teks sastra kuno atau abad pertengahan yang mengidentifikasi situs tersebut. Ostraka Arab yang memuat nama Hisyam merupakan petunjuk, bukan persembahan tertulis yang menyatakan bahwa ia memesan setiap bangunan dan gambar. Pembangunan mungkin berlangsung bertahap, dan pengganti dapat mengubah proyek yang diwarisinya. “Istana Hisyam” adalah nama situs yang mudah dikenali; nama itu tidak boleh disamakan dengan kontrak arsitektur bertanda tangan.

Kompleks ini lebih dari sebuah istana

Pengunjung menjumpai kompleks yang ditata sepanjang halaman depan bersama. Istana berbentuk persegi memiliki menara sudut, pintu masuk berkubah dengan bangku, halaman tengah berarkade, serta ruang untuk hunian, pelayanan, dan penyimpanan. Jendela roset atau bintang terkenal yang ditemukan di halaman telah menjadi simbol Yerikho. Masjid melayani berbagai bagian kompleks, mengingatkan kita bahwa ibadah, tempat tinggal, dan administrasi hadir di samping ruang untuk pameran kemegahan dan rekreasi.

Di utara istana berdiri bangunan besar untuk pertemuan dan pemandian. Balainya yang beratap kubah bertumpu pada pilar besar dan mengarah ke ruang berpemanas, tungku, dan jamban. Sebuah diwan kecil dengan perlengkapan mewah menempati sudut barat laut. Kolam dan paviliun, taman berpagar, gerbang, kawasan hunian, serta sistem air memperluas kesatuan bangunan. Susunan ini lebih masuk akal sebagai kediaman musiman dan tempat pertemuan politik daripada rumah kerajaan yang berdiri sendiri di tengah kekosongan.

Mosaik balai pemandian besar adalah arsitektur di bawah kaki

Balai pertemuan memiliki lantai dengan panjang sisi sekitar tiga puluh meter, disusun sebagai puluhan “karpet” berpola. Berkas UNESCO menjelaskan 38 komposisi dalam 21 warna dan menyebut luas sekitar 900 meter persegi; bahan JICA terkini menyebut lantai yang dilindungi seluas sekitar 825 meter persegi. Angka-angka itu kemungkinan mencerminkan batas atau konvensi survei yang berbeda. Panduan yang bertanggung jawab melaporkan rentangnya dan menyebut area yang diukur, alih-alih menjadikan satu angka pembulatan sebagai catatan yang berlaku selamanya.

Mosaik tidak sekadar menghiasi lantai setelah arsitektur selesai. Bidang geometris dan tumbuhan yang berulang mengatur pergerakan di dalam balai serta menandai zona berkumpul dan penerimaan. Beberapa bingkai meniru tekstil berumbai, mendukung gagasan bahwa kepingan batu permanen membangkitkan kesan karpet mahal. Efeknya bergantung pada tubuh manusia, perabot, air, dinding berwarna, dan perubahan cahaya. Foto tunggal dari atas memperlihatkan pola, tetapi tidak seluruh pertunjukan kehidupan istana.

Cara membaca mosaik Pohon Kehidupan

Di dalam diwan, mosaik yang lebih kecil menunjukkan pohon berbuah dengan tiga kijang di bawahnya. Di satu sisi, dua kijang berdiri damai; di sisi lain, singa menyerang seekor kijang. Komposisi ini sering disebut Pohon Kehidupan. Secara visual adegannya jelas, tetapi pesan tepatnya tidak ditulis di sampingnya. Penafsiran mencakup kekuasaan kerajaan, perlindungan, keadilan, kekerasan perburuan yang terkendali, atau pertentangan antara keteraturan dan bahaya.

Ruangnya penting. Mosaik menempati ruang penerimaan elite dengan panggung apsis yang ditinggikan dan bangku, bukan masjid. Penguasa atau tuan rumah berpangkat tinggi mungkin menerima tamu di atas gambar ini. Lingkungan itu membuat pembacaan politik masuk akal tanpa membuktikan satu semboyan tertentu. Pembahasan tekstil Metropolitan Museum juga menunjukkan bahwa bingkai melengkung dan batas menyerupai rumbai mungkin meniru karpet mewah portabel. Bentuk, lokasi, dan penggunaan istana perlu dipertimbangkan bersama.

Patung figuratif memperumit gagasan larangan gambar universal

Khirbat al-Mafjar menghasilkan banyak figur stuko, termasuk laki-laki berdiri, perempuan setengah telanjang, pelayan, dan hewan. Satu figur laki-laki monumental, sering diidentifikasi sebagai khalifah, berdiri di atas pintu masuk. Figur lain mengenakan tata rambut rumit, perhiasan, rok berpola, atau ikat pinggang. Semuanya menjadi bagian dekorasi istana dan pemandian sekuler. Kelestariannya menunjukkan bahwa patron Islam awal dapat memesan banyak gambar manusia dan hewan dalam lingkungan istana.

Ini tidak berarti setiap komunitas abad kedelapan menerima semua gambar dalam setiap konteks. Bangunan keagamaan Umayyah seperti Kubah Batu dan Masjid Agung Damaskus menggunakan program berbeda, sedangkan istana dan pemandian memungkinkan subjek figuratif yang berkaitan dengan kedudukan, kenikmatan, dan kemegahan. Perbandingan dengan fresko pemandian Qusayr Amra sangat berguna: kedua situs menyimpan citra istana, tetapi media, denah, dan pilihan ikonografinya berbeda.

Mosaik dan stuko bersumber dari beberapa tradisi kerajinan

Met menggambarkan mosaik sebagai bagian dari bahasa visual yang dikenal di wilayah Bizantium dan stuko cetak sebagai sesuatu yang terkait dengan teknik di kawasan Sasaniyah yang lebih timur. Ukuran bangunan mungkin juga menunjukkan perajin yang mengenal praktik Mesir. Perbandingan ini berharga, tetapi tidak boleh direduksi menjadi daftar di mana satu motif dianggap “Yunani”, yang lain “Persia”, dan hasil akhirnya hanya pinjaman.

Pekerja terampil, bahan, dan kebiasaan desain berpindah melalui wilayah yang telah lama terhubung. Patron Umayyah memadukannya kembali untuk ruang dan khalayak baru. Kreativitas kompleks ini terletak pada pemilihan, skala, dan penempatan: karpet mosaik batu melintasi balai luas, tubuh stuko tiga dimensi di sekeliling arsitektur, fresko, batu pahat, dan air dalam satu kesatuan. Abstraksi Abbasiyah kemudian pada stuko pahat Samarra menawarkan solusi berbeda bagi permukaan arsitektur yang dapat diulang.

Masjid dan pemandian mengikuti aturan visual berbeda

Kompleks mencakup ruang keagamaan, tetapi figur paling terkenalnya berasal dari area pemandian dan penerimaan. Sebaran ini mencegah kekeliruan penggolongan yang umum. Bukti seni figuratif di balai elite tidak membuktikan dekorasi identik di dalam masjid, sementara ornamen masjid nonfiguratif tidak menetapkan bahwa seluruh seni Islam menolak bentuk makhluk hidup. Fungsi, patronase, dan khalayak membentuk apa yang dianggap sesuai.

Pemandian itu sendiri bukan spa modern yang terpisah dari politik. Ruang berpemanas, balai penerimaan, diwan pribadi, dan gambar mewah menciptakan lingkungan bagi keramahtamahan dan akses kepada kekuasaan. Mandi, makan, percakapan, dan audiensi resmi dapat bertumpang tindih dalam lingkungan sosial yang terkendali. Arsitektur mengubah sistem teknis—pasokan air, tungku, dan konstruksi kubah—menjadi sarana menampilkan kekuasaan politik.

Kerusakan gempa tidak berarti langsung ditinggalkan

Gempa hebat pada 749 lazim dikatakan menghancurkan Khirbat al-Mafjar sebelum benar-benar selesai. Bangunan yang runtuh dan pekerjaan yang belum rampung mendukung adanya gangguan besar sekitar periode itu. Namun, “hancur pada 749” dapat menyesatkan jika menyiratkan bahwa tidak seorang pun menggunakan bagian kompleks setelahnya. Penilaian baru atas keramik dan kawasan permukiman utara menunjukkan hunian serta aktivitas Abbasiyah yang berlanjut jauh kemudian, dalam beberapa penjelasan hingga abad ketiga belas.

Situs arkeologis jarang mengikuti satu tanggal akhir. Balai monumental dapat runtuh sementara rumah, pertanian, atau pemanfaatan kembali terus berlangsung di dekatnya. Dinding diperbaiki, bahan bernilai diambil, dan ruangan diberi fungsi baru. Berkas UNESCO menempatkan penggunaan pertanian kawasan utara kira-kira pada 730–950, sementara proyek Chicago mengusulkan urutan hunian yang bahkan lebih panjang. Ini merupakan pertanyaan penelitian yang bergantung pada bagian situs dan bahan yang sedang ditentukan usianya.

Penggalian bermula di bawah Departemen Purbakala Palestina

Dimitri Baramki, inspektur dan arkeolog Departemen Purbakala Palestina, memimpin penggalian berkelanjutan pertama mulai 1934 atau 1935 hingga 1948. Robert W. Hamilton bergabung pada pekerjaan berikutnya dan menerbitkan monograf berpengaruh pada 1959. Kampanye ini menyingkap istana dan pemandian besar serta memperkenalkan mosaik dan stukonya secara internasional. Mereka juga bekerja dengan metode pencatatan dan kondisi kelembagaan yang berbeda dari harapan masa kini.

Urutannya penting karena ringkasan kadang hanya memberi penghargaan pada penerbitan belakangan atau menampilkan penemuan sebagai penyelamatan pihak luar terhadap situs yang tidak dikenal. Kepemimpinan lapangan Baramki merupakan landasan utamanya. Pada saat yang sama, pelaporan akhir yang tidak lengkap dan penggalian berikutnya meninggalkan pertanyaan stratigrafis yang belum terjawab. Karena itu, sejarah pengetahuan tentang Khirbat al-Mafjar juga merupakan sejarah arkeologi Palestina, lembaga masa Mandat, akses penerbitan, dan penilaian ulang parit penggalian lama.

Jericho Mafjar Project mengubah pertanyaan penelitian

Mulai dekade 2010-an, Departemen Purbakala Palestina dan University of Chicago bekerja sama melalui Jericho Mafjar Project. Penggalian, kajian tembikar, analisis lanskap, geofisika, dan penginderaan jauh mengalihkan perhatian melampaui inti monumental. Temuan di kawasan utara mencakup bangunan, gerbang, kolam hias, benda rumah tangga, serta bukti produksi dan permukiman. Proyek ini menanyakan hubungan kompleks dengan ekonomi Yerikho dan perubahan huniannya.

Artikel tahun 2016 dalam Arkeologi Timur Dekat menjelaskan bagaimana data baru menghasilkan hipotesis tentang hunian Romawi lebih awal dan urutan pembangunan yang lebih rumit. Ini pelajaran metodologis penting: monumen terkenal dalam sejarah seni dapat berubah ketika arkeolog memeriksa lapisan tanah, keramik, dan lanskap sekitarnya. Penafsiran terbaru tidak cukup sekadar ditempelkan pada label lama “istana kesenangan”; penafsiran itu mengubah pemahaman peneliti mengenai jenis tempat yang mereka pelajari.

Konservasi membuat mosaik terlihat tanpa menjadikannya kebal kerusakan

Selama bertahun-tahun, sebagian besar lantai luas itu tetap tertutup pasir dan bahan pelindung. Membukanya akan meningkatkan keterlihatan sekaligus menambah kerusakan akibat panas, debu, kelembapan, dan pengunjung. Kementerian Pariwisata dan Purbakala Palestina bekerja bersama mitra internasional dalam konservasi dan penyajian. JICA mendukung atap pelindung besar dan jalur pengamatan yang ditinggikan, selesai pada 2021, agar pengunjung dapat melihat lantai sambil membatasi kontak langsung.

Atap pelindung bukan akhir konservasi. Bahan JICA tahun 2024 dan 2025 menekankan pengelolaan situs, pemeliharaan, keahlian lokal, dan lanskap sekitarnya. Mosaik adalah susunan batu alam dan mortar yang dipengaruhi garam, air, serta suhu. Tiang yang direkonstruksi dan intervensi beton terdahulu juga memerlukan dokumentasi. Konservasi harus membedakan bahan kuno, rekonstruksi bersejarah, dan pekerjaan perlindungan baru, bukan menampilkan seluruh kompleks yang terlihat sebagai arsitektur abad kedelapan yang tidak pernah disentuh.

Mengapa Khirbat al-Mafjar penting dalam sejarah seni Islam

Situs ini menunjukkan bahwa seni istana Islam awal tidak sederhana secara visual dan tidak terpisah dari tradisi zaman kuno akhir. Patronnya mengerahkan mosaik, patung, lukisan, batu pahat, teknik hidraulis, dan arsitektur dalam skala monumental. Hasilnya berakar secara lokal di oasis Yerikho dan terhubung secara politik dengan sebuah kekaisaran. Seninya tidak dapat dijelaskan oleh agama saja; dinasti, rekreasi, penerimaan tamu, pertanian, dan perpindahan perajin semuanya penting.

Perbandingan juga mencegah situs ini menjadi pengecualian yang dipakai untuk mendefinisikan semuanya. Tradisi gading Umayyah di Córdoba berasal dari istana barat yang lebih kemudian dengan benda dan khalayak berbeda. Masjid Agung Kairouan menunjukkan bagaimana monumen keagamaan abad kesembilan menata bahan bangunan bekas, kayu, ubin, dan ruang berjemaah. Bersama-sama, kasus ini menunjukkan beragam seni Islam, bukan satu gaya yang tidak berubah.

Cara mengevaluasi klaim tentang situs ini

  1. Identifikasi apakah klaim menyangkut istana, pemandian besar, diwan, masjid, permukiman utara, atau sistem air.
  2. Pisahkan nama situs “Istana Hisyam” dari bukti patronase untuk fase bangunan tertentu.
  3. Berikan rentang tanggal dan buktinya—ostrakon, tembikar, urutan arsitektur, atau perbandingan sejarah seni—bukan satu tahun tanpa dukungan.
  4. Jangan menafsirkan adegan Pohon Kehidupan sebagai semboyan kerajaan yang pasti tanpa menyatakan ketidakpastiannya.
  5. Bedakan kerusakan gempa pada monumen dari hunian yang berlanjut di seluruh kompleks.
  6. Untuk informasi kunjungan, periksa otoritas warisan terkini; linimasa sejarah Islam ditujukan bagi konteks sejarah, bukan kondisi akses langsung saat ini.

Panduan terkait dari Muslim Post

Sumber