Shah Tahmasps Shahnama: Skabelsen af et Safavidisk Mesterskab

Shahnamaen fremstillet til Shah Tahmasp er en monumental safavidisk kopi fra det sekstende århundrede af Ferdowsis persiske Kongernes Bog. Den blev fremstillet i Tabriz over mere end et årti og kombinerede oprindeligt 759 folier med persiske vers, 258 malerier, guldbestænket papir, bogudsmykning og indbinding. Den præcise første bestiller diskuteres, men projektet blomstrede under Tahmasp I. Det komplette kodeks rejste til det osmanniske hof som diplomatisk gave i 1568, fik osmanniske annotationer, indgik i Rothschild- og Houghton-samlingerne og blev skilt ad i det tyvende århundrede. I dag er dets malerier og tekstblade fordelt mellem Teheran, museer og private samlinger. En løsrevet side er derfor både et safavidisk kunstværk og dokumentation for et håndskrift, hvis rækkefølge blev materielt brudt.

Vigtige oplysninger om håndskriftet

• Tekst: Ferdowsis Shahnama, et epos om Irans legendariske og historiske konger, fuldført omkring 1010.
• Fremstilling: Tabriz, hovedsagelig fra 1520'erne ind i 1530'erne, mens nogle forskere lader arbejdet fortsætte ind i begyndelsen af 1540'erne.
• Omfang: 759 folier og 258 malerier i det komplette håndskrift med store blade på omtrent 47 gange 32 centimeter.
• Bestillere: muligvis påbegyndt under Shah Ismail I og fortsat som et definerende hofprojekt under hans søn Shah Tahmasp I.
• Diplomatisk overdragelse: overrakt til den osmanniske sultan Selim II af et safavidisk gesandtskab, som nåede Edirne den 21. februar 1568.
• Nuværende tilstand: spredt; 78 malerier findes på Metropolitan Museum of Art, 118 forblev med bogblokken, som vendte tilbage til Teheran i 1994, og andre folier findes i offentlige og private samlinger.

Hvad Shahnamaen er, og hvad denne kopi ikke er

Ferdowsis digt fortæller en omfattende historie om iransk kongemagt fra skabelsen og legendariske herskere gennem heltecyklusser og det sasanidiske dynastis fald. Det fandtes i mange håndskrifter, recitationer og senere udgaver. »Shah Tahmasps Shahnama« betegner én bestemt illustreret kopi, også kaldet Shahnama-yi Shahi eller Houghton-Shahnamaen. Det er ikke Ferdowsis oprindelige håndskrift, og en side fra en anden Shahnama hører ikke til den, blot fordi episoden eller malestilen ligner.

Identifikation afhænger af kodikologi og proveniens: foliemål, papir og linjering, persisk skrift, tekstplacering, maleteknik, gamle folienumre, indskrifter og en dokumenteret ejerkæde. Museumskataloger beskriver først et løsrevet blad som »fra Shah Tahmasps Shahnama«, efter at disse træk er blevet knyttet til det spredte kodeks. Søgebilleder udelader ofte recto, verso og teksten omkring et maleri, men disse dele kan være afgørende for at placere bladet i eposset.

Hvornår fremstillingen begyndte, og hvorfor bestilleren stadig diskuteres

Håndskriftet dateres almindeligvis fra 1520'erne til mindst 1530'erne. Ét forslag gør Shah Ismail I, grundlæggeren af det safavidiske dynasti, til den oprindelige bestiller før hans død i 1524; et andet fremhæver Tahmasp, som efterfulgte ham som barn og blev dybt involveret i bogkunsten. Dokumentationen bevarer ingen enkel bestillingskontrakt med én startdato. Museumsregistreringer bruger derfor forsigtige formuleringer som »muligvis påbegyndt under Ismail« og »fuldført til Tahmasp«.

Ét malet folio, nummer 516, bærer datoen 934 AH, svarende til 1527–28 e.v.t. Den daterer dette blad, ikke færdiggørelsen af alle 759 folier. Stilgrupper og de deltagende kunstneres karrierer viser, at projektet strakte sig over skiftende medarbejdere og faser. Udsagn om, at hele håndskriftet blev »lavet i 1527«, forveksler det eneste daterede maleri med et fremstillingsforløb på mere end et årti.

Et kongeligt værksted fremstillede bogen i fællesskab

Et så stort håndskrift krævede kalligrafer, malere, tegnere, illuminatorer, guldbestænkere, papirspecialister, marginlinjerere og bogbindere. Moderne forskning nævner tre på hinanden følgende ledere og kunstnere knyttet til forskellige regionale traditioner. Sultan Muhammad, Mir Musavvir, Aqa Mirak og Dust Muhammad er blandt de bedst kendte, men værkstedspraksis krævede ikke, at hver deltager signerede hver opgave. En komposition kunne gennemgå stadier med design, tegning, farvelægning og afslutning.

Tilskrivning er derfor et argument baseret på stil, dokumentariske notater og sammenligning frem for en komplet lønningsliste. UNESCOs historie om safavidisk bogkunst bemærker, at kun to malerier bærer gamle tilskrivningsnotater med kunstnernavne, mens de fleste tilskrivninger er rekonstrueret af forskere. »Tilskrevet Sultan Muhammad« er ikke det samme som »signeret af Sultan Muhammad«. Dette skel beskytter både genstandens kollektive karakter og usikkerheden omkring de enkelte hænder.

Hvordan 759 folier og 258 malerier fungerede sammen

Bladene var store, skrevet med fin nasta'liq-skrift og indrammet af farvede, stærkt guldbestænkede margener. Malerierne danner ikke en ensartet rektangulær serie. Hver komposition forholder sig forskelligt til tekstspalterne: nogle forbliver afgrænset af skriftfelter, mens andre afbryder spalter eller breder sig ud i margenerne. Dækkende akvarelfarve, blæk, guld og undertiden sølv skabte lagdelte overflader, hvis størrelse og refleksvirkninger er vanskelige at gengive på en telefonskærm.

Tallet 258 henviser til malerier, ikke til 258 sider i hele bogen. Et folio har to sider, recto og verso, og kan bære ren tekst, tekst plus illustration eller udsmykkede overskrifter. Museumsbeskrivelser tæller undertiden illustrerede folier, mens samlingsoversigter tæller malerier, hvilket kan skabe tilsyneladende uoverensstemmelser såsom 76 eller 77 donerede folier med 78 malerier. En pålidelig fortegnelse registrerer, hvilken enhed der tælles.

Malerierne fortolker det legendariske Iran gennem safavidisk visuel kultur

Billederne forsøger ikke en arkæologisk rekonstruktion af Irans mytiske konger. Helte og hoffolk optræder i det sekstende århundredes klæder, rustninger, arkitektur, haver og hofmiljøer. Denne visuelle oversættelse gjorde Ferdowsis fortid forståelig for safavidiske beskuere og forbandt ideel kongemagt, ceremonier, konflikt og moralske valg med Tahmasps hofverden. Den dokumenterer safavidisk materiel kultur såvel som en fortolkning af digtet.

Landskabet er aktivt frem for blot dekorativt. Klipper, træer, dyr, telte og menneskemængder skaber hierarki, skjuler handling eller leder øjet mod et fortællende centrum. Læseren bør først identificere episoden og de omgivende vers og derefter spørge, hvad maleren udvalgte, kombinerede eller ændrede. At isolere billedet fra teksten kan gøre en fortolkende scene til en generisk »persisk miniature« og udviske, hvorfor den stod netop dér i bogen.

Gayumars' hof viser, hvorfor tilskrivning kræver dokumentation

Det berømte Gayumars' hof, nu på Aga Khan Museum, viser den første konge på tronen i et bjerglandskab omgivet af hoffolk, dyr og tæt iagttaget vegetation. Det tilskrives Sultan Muhammad, en førende maler i Tabriz med forbindelse til det kongelige bibliotek og Tahmasps kunstneriske uddannelse. Tilskrivningen er meget indflydelsesrig, men museets formulering markerer stadig, at det er en tilskrivning og ikke en bevaret signatur på værkets forside.

Siden viser også, hvorfor reproduktioner flader genstanden ud. Små figurer, mønstrede dragter og gulddetaljer indbyder til nærstudium, mens tekstfelter forbinder hofforsamlingen med Ferdowsis fortælling. Dens berømmelse bør ikke gøre den til stedfortræder for alle 258 malerier. Forskellige værkstedsfaser viser forskellige kompositionsvaner og kunstneriske traditioner, herunder mødet mellem Herat og Tabriz.

Gesandtskabet i 1568 gjorde kodekset til en diplomatisk genstand

Samtidige osmanniske og europæiske rapporter daterer det safavidiske gesandtskabs ankomst til Edirne til den 21. februar 1568. Delegationen medbragte 34 kameler med gaver til sultan Selim II. En osmannisk beretning beskriver udtrykkeligt en pragtfuld Shahnama fremstillet i Shah Tahmasps navn, selv om den registrerer 259 miniaturer frem for de accepterede 258. Denne næsten samtidige fortegnelse er stærkere dokumentation end en senere romantisk fortælling om, hvorfor gaven blev valgt.

Gaven markerede forbindelserne mellem rivaliserende muslimske imperier efter Selims tronbestigelse. Den kunne fremvise safavidiske ressourcer, litterær autoritet og værkstedets dygtighed, samtidig med at den indgik i diplomatisk etikette. De præcise motiver er åbne for fortolkning. Det er sikrere at sige, at håndskriftet fungerede som en kongelig diplomatisk gave, end uden direkte dokumentation at hævde, at det var en undskyldning, fredstraktat eller personlig afvisning af malerkunsten.

Osmanniske læsere tilføjede endnu et lag omkring 1800

Håndskriftet forblev i Topkapi-paladsets bibliotek i århundreder. Omkring 1800 blev osmannisk-tyrkiske beskrivelser og kommentarer til malerierne indsat i kodekset. Disse tilføjelser viser fortsat læsning og kuratorisk interesse frem for passiv opbevaring. De gør også genstanden til en historie om modtagelse: persiske vers og safavidiske billeder blev fortolket i et senere osmannisk hofmiljø.

Et indlæg er ikke del af den oprindelige fremstilling i det sekstende århundrede, blot fordi det rejste inden for samme indbinding. Konservatorer og katalogisatorer skelner mellem papir, hånd, sprog og dato, så senere modtagelse ikke forveksles med det safavidiske værksted. Digital rekonstruktion bør bevare denne lagdelte historie ved at mærke tilføjelser frem for tavst at fjerne dem eller fremstille hvert blad som samtidigt.

Hvordan det komplette håndskrift kom ind i moderne samlinger

I 1903 var kodekset i Edmond de Rothschilds samling. En efterkommer solgte det i 1959 til Arthur A. Houghton Jr. I 1970 skænkede Houghton illustrerede folier til Metropolitan Museum ved dets hundredårsjubilæum; institutionelle fremstillinger beskriver 78 malerier på 76 eller 77 illustrerede folier, afhængigt af hvordan bladene tælles. Enkeltsider kom derefter på auktioner, i kunsthandleres lagre, på museer og i private samlinger.

Denne historie skabte det moderne navn »Houghton-Shahnamaen«, men markerer også det tidspunkt, hvor en indbundet bog blev til et marked for enkeltværker. Løsrivelsen gjorde bestemte malerier lettere at udstille og samle. Den brød tekst-billedfølger, fysisk sammenhørende blade og rytmen i at vende sider. Proveniens efter 1959 er derfor ikke et valgfrit tillæg: den forklarer, hvorfor et blad nu befinder sig i New York, Toronto, Washington, Berlin eller en anden samling.

Spredningen var et indgreb, ikke et neutralt formatskift

At kalde siderne »miniaturer« kan tilskynde beskuere til at behandle dem som selvstændige billeder, der tilfældigvis engang var indbundet. De blev udformet inden for et kodeks. Fjernelsen af folier ændrede forholdet mellem for- og bagsider, illustrationer og tilstødende episoder, udsmykkede opslag og vægten af de samlede sider. Den gjorde også pris- og ophavshierarkier i stand til at omorganisere et fællesfremstillet håndskrift omkring få berømte malerier.

I 1994 blev den bevarede bogblok, indbindingen og 118 tilbageværende malerier udvekslet med Teherans Museum for Samtidskunst for Willem de Koonings Kvinde III. Overdragelsen bragte den største bevarede del tilbage til Iran, men samlede ikke de allerede spredte blade igen. Påstande om, at »hele Shahnamaen er tilbage i Teheran«, er derfor forkerte. Teheran-gruppen og de spredte folier udgør tilsammen håndskriftets bevarede materielle historie.

Sådan kontrolleres et løsrevet Shah Tahmasp-folio

1. Registrér museets eller samlingens inventarnummer, ikke kun en kopieret billedtekst.
2. Identificér episoden, folienummeret, recto eller verso og den persiske tekst omkring maleriet.
3. Adskil et signeret eller indskrevet navn fra en moderne stilistisk tilskrivning.
4. Kontrollér mål, materialer, skrift, linjering og marginbehandling mod kodeksregistreringer.
5. Følg ejerskabet fra de osmanniske, Rothschild- og Houghton-stadier til den nuværende ejer.
6. Angiv, om et antal henviser til malerier, illustrerede folier, blade eller sider.

Disse kontroller forhindrer også forveksling med den tidligere Store Mongol-Shahnama, andre safavidiske kongelige kopier og senere håndskrifter, som illustrerer samme episoder. En troværdig genstandsregistrering bør være så specifik, at en anden læser kan finde det samme fysiske blad.

Hvad digital rekonstruktion kan og ikke kan genskabe

En fælles digital rækkefølge kan genforene billeder i høj opløsning, tekstplaceringer, folienumre og kataloghistorier på tværs af samlinger. Den lader læsere sammenligne værkstedsfaser og følge Ferdowsis fortælling mere sammenhængende end et galleri af løsrevne mesterværker. Den kan også synliggøre manglende blade og inkonsekvent gammel nummerering frem for at foregive, at dokumentationen er fuldstændig.

En skærm kan ikke genskabe oprindelig indbindingsstruktur, tykkelse, størrelse, reflekterende metal, pigmentstruktur eller den præcise rytme i at vende sider. En montage på nettet kan heller ikke udviske de løsrevne genstandes juridiske og markedsmæssige historie. Den bedste digitale rekonstruktion er gennemsigtig om billedkilder, farvekalibrering, beskæring og huller. Den er en forskningsmodel af kodekset, ikke selve kodekset.

Beslægtet læsning

• Hvordan Shah Ismail I grundlagde den safavidiske stat — politisk baggrund for den mulige første bestiller og Tahmasps tronfølge.
• Hvordan safavidisk Iran blev tolvershiitisk — den religiøse og institutionelle ramme bag safavidisk kongelig kultur.
• Hvordan osmanniske håndskriftsmalerier blev fremstillet — en sammenligning med hoffet, som modtog bogen i 1568.
• Sådan læses Ardabil-tæppet — en anden safavidisk hofgenstand, som kræver analyse af materiale, indskrift og proveniens.
• Shah Abbas I, Isfahan og safavidisk silke — det senere dynastis flytning af værksteder, købmænd og kapital.

Relaterede vejledninger fra Muslim Post

• Mennesker og dyr i islamisk kunst: hvad museernes genstande viser
• Arabesker i kunsten: blade, ranker og gentagne mønstre
• Koranillumination: hvordan guld og geometri ledte læseren

Kilder

1. Metropolitan Museum of Art, Shah Tahmasps Shahnama — museets håndskriftshistorie leverer oplysningerne om 759 folier, 258 malerier, gesandtskabsdokumentationen fra 1568, osmanniske tilføjelser og dets egen beholdning på 78 malerier.
2. Aga Khan Museum, Zahhaks død fra Shah Tahmasps Shahnameh — genstandsregistreringen beskriver den omdiskuterede bestilling, værkstedsfaserne, opsplitningen i 1970 og udvekslingen i 1994 af den tilbageværende bogblok og 118 illustrationer.
3. Aga Khan Museum, Kayumars' hof — dette katalogiserede folio støtter diskussionen af tilskrivningen til Sultan Muhammad, sammenhængen med det kongelige bibliotek og behovet for at skelne en museumstilskrivning fra en signatur.
4. Smithsonians Nationalmuseum for Asiatisk Kunst, Faridun slår Zahhak — registreringen af det løsrevne folio viser, hvordan recto, verso, skrift, mål, materialer, bestiller og kunstnertilskrivning dokumenteres for ét fysisk blad.
5. Khalili-samlingerne, ti folier fra Shah Tahmasps Shahnama — samlingsregistreringen forklarer storformatmaterialerne, det daterede folio 516, fælles fremstilling, stilistisk mangfoldighed og intervallet 1520'erne–1540'erne.
6. Fitzwilliam Museum, Qaran dræber Barman — denne foliopost forbinder antallene 759 blade og 258 billeder med den diplomatiske gave, Topkapi-historien og spredningen i det tyvende århundrede.
7. Museet for Islamisk Kunst i Berlin, et maleri fra Shahnameh — institutionens artikel beskriver Tabriz-værkstedet, nasta'liq, kostbare pigmenter, kunstnernetværket og håndskriftets senere kongelige og museale historie.
8. UNESCOs Silkeveje, bogkunst, maleri og kalligrafi — det videnskabelige kapitel registrerer de 258 miniaturer, stort format, guldbestænkede margener, datointerval, få gamle tilskrivningsnotater og 118 maleriers tilbagekomst til Iran i 1994.
9. Museum Without Frontiers, ti folier fra Shah Tahmasps Shahnamah — registreringen på tværs af samlinger præciserer, at selvstændige billedformater krævede koordinering mellem skrivere, malere og marginmagere, og sammenfatter den nuværende spredning.